خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٤٠

أمير

المؤمنين ( ع ) وابن عباس وغيرهما من الصحابة

والتابعين ( 1 ) .

والملاحظ

عليه :

1 - ان يناقش

ما استدلوا به على تقييد النظر بالبصر ، لا أنه يقول

هي مطلقة من غير أن يثبت اطلاقها بابطال تقييدها

الذي ادعوه .

2 - ان يناقش

القرينة النقلية ( الأحاديث الدالة على الرؤية )

ويثبت عدم نهوضها بالقرينية ، إما لأنها أخبار آحاد

لا تصلح لاثبات أصول الدين وما يرتبط بها من شؤون ،

وإما لضعفها ، أو لغير ذلك .

3 - كان عليه

عندما حملها على معنى الانتظار أن يثبت استعمال

الكلمة في الانتظار بعامة ثم يقيم القرينة على

استعمالها فيه هنا بخاصة .

4 - ثم إن

تقدير مضاف وهو ( ثواب ) أو ( رحمة ) أو ( نعيم ) خلاف

الأصل ، فلا يصار اليه الا بدليل ، وهو لم يأت

بالدليل .

والسبب أنه

هو الآخر - يناقش وفق منهجه الخاص .

ولأن العقل

عنده ينفي الرؤية لاستلزامها الجسمية أو الجهتية ،

والله تعالى منزه عنهما ، فهو الدليل على تقدير

المضاف الا أنه أضمره في قلبه .

فلو أنه

ذكر الدليل وسلمه له الخصم أو ذكره على أنه مسلم به

من قبل الجميع لبداهته لكان التأويل بتقدير مضاف

مقبولا .

5 - استدل

بأخبار الآحاد خلافا لمنهجه ، ولعله ليعارض بها

أخبار الآحاد التي استدل بها خصمه ليقدمها عليها

كمؤيدة .

أو ليرفع

اليد عنها جميعا لعدم وجود المرجح ، أو لغير ذلك .

ولكنه لم يصرح بالسبب .

الموازنة :

( 1 ) المختصر في أصول الدين 337 .