خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٣٨

( إلى ربها

ناظرة ) التي هي عمدة أدلة المثبتين .

واليك

طرفا منها :

1 - ناقش أبو

الحسن الأشعري حمل النافين آية ( لا تدركه الأبصار )

على أن ( لا تدركه ) مطلقة بمعنى أن الأبصار لا تدركه

في الدنيا وفي الآخرة ، وعلى أن كلمة ( الأبصار ) فيها

عامة لأنها جمع محلى بأل ، فتشمل أبصار جميع

مخلوقاته من غير استثناء .

فقال : فان

قال قائل : فما معنى قوله ( لا تدركه الأبصار ) ؟ .

قيل له :

يحتمل أن يكون : لا تدركه في الدنيا ، وتدركه في

الآخرة ، لأن رؤية الله تعالى أفضل اللذات ، وأفضل

اللذات يكون في أفضل الدارين .

ويحتمل أن

يكون الله عز وجل أراد بقوله ( لا تدركه الابصار )

يعني لا تدركه أبصار الكافرين المكذبين ، وذلك أن

كتاب الله يصدق بعضه بعضا ، فلما قال في آية ( وجوه

يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) ، وقال في آية أخرى ( لا

تدركه الأبصار ) علمنا أنه إنما أراد أبصار الكفار

لا تدركه ( 1 ) .

والذي يمكن

أن يلاحظ عليه هو :

ان ظهور ( لا

تدركه ) في الاطلاق واضح .

وكذلك ظهور

كلمة ( الأبصار ) في العموم .

ولكن

الأشعري طرح الاحتمالين اللذين ذكرهما ليثر غبار

الشك أمام الاستدلال بالآية على نفي الرؤية من باب

إذا تطرق الاحتمال بطل الاستدلال .

والذي حدا

به إلى ذلك هو قرينة النقل ( الأحاديث الظاهرة في

الدلالة على وقوع الرؤية يوم القيامة ) .

ولأنه فسر

آية ( إلى ربها ناظرة ) في هدي تلك الأحاديث بالرؤية .

فأراد أن يرفع

( 1 ) الإبانة 15 .