خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٣٠

وقرره الفاضل المقداد بشكل

آخر ، قال : تمدح تعالى بنفي إدراك الأبصار له فيكون

اثباته له نقصا ( 1 ) .

وذهب الزمخشري إلى أن قوله

تعالى : ( اللطيف ) معناه : أنه تعالى يلطف عن أن تدركه

الابصار لتجرده وبساطته كمال وتمام التجرد

والبساطة ، و ( الخبير ) أنه تعالى خبير بكل لطيف مهما

لطف ودق . فهما قرينة على أنه تعالى يدرك الابصار ، لا

تلطف عن إدراكه ، وهي لا تدركه للطفه . وهذا من باب

اللف ( 2 ) .

وهي التفاتة أدبية خبيرة ، ونكتة علمية

لطيفة . وجمع السيد شرف الدين أطراف الاستدلال

بالآية الكريمة على نفي الرؤية بقوله : ولنا من

الكتاب الحكيم آيات محكمات تؤيد حكم العقل بامتناع

الرؤية : الآية الأولى قوله تعالى : ( لا تدركه

الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) .

فان

الادراك متى قرن بالبصر لا يفهم منه إلا الرؤية

بالعين ، وكما أنه إذا قرن بآلة السمع فقيل ( أدركته

باذني ) لا يفهم منه إلا السماع .

وكذلك إذا أضيف إلى

كل واحدة من الحواس أفاد ما تلك الحاسة آلة فيه ،

فقولهم ( أدركته بفمي ) معناه : وجدت طعمه ، و ( أدركته

بأنفي ) معناه : وجد ترائحته .

وقد دلت هذه الآية على

أنه سبحانه وتعالى قد تعالى على جميع الموجودات

بمجموع هذين الأمرين اللذين اشتملت عليهما الآية

الكريمة لأن من الأشياء : ما يرى ويرى كالأحياء من

الناس .

( 1 ) النافع يوم الحشر 39 . ( 2 ) الكشاف : تفسير الآية المذكورة .