خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٢٧

المسمى

ادراكا - كما مضى .

وقد بينا

أن هذه الادراكات - فيما مضى - ليست بخروج شئ من

الآلة الدراكة إلى الشئ المدرك ، ولا بانطباع

صورة المدرك فيها .

وانما هو

معنى يخلقه الله تعالى في تلك الحاسة .

وقد بينا

أن البنية المخصوصة ليست بشرط له - كما مضى - ، بل لو

خلق الله ذلك المعنى في القلب أو غيره من الأعضاء

لكنا نسمي ذلك مدركا .

وإذا جاز

أن يخلق الله تعالى في الحاسة زيادة كشف وبيان

بالنسبة إلى ما حصل في النفس ، فلا محالة أن العقل لا

يحيل أن يخلق الله تعالى للحاسة زيادة كشف وايضاح

بالنسبة إلى ما حصل في النفس من العلم به ، وأن تسمى

تلك الزيادة من الكشف إدراكا .

والجاحد

لذلك خارج عن العدل والانصاف ، منتهج منهج الزيغ

والانحراف .

ومن عرف سر

هذا الكلام عرف غور كلام أبي الحسن في قوله : ان

الادراك نوع مخصوص من العلم لكنه لا يتعلق الا

بالموجودات .

وإذا عرف

ذلك فالعقل يجوز أن يخلق الله تعالى في الحاسة

المبصرة ، بل وفي غيرها ، زيادة كشف بذاته وصفاته ،

على ما حصل منه بالعلم القائم في النفس ، من غير أن

يوجب حدوثا ولا نقصا ، وذلك هو الذي سماه أهل الحق

ادراكا ( 1 ) .

واستدلوا

على هذه الرؤية العلمية أو الادراكية بما ورد من

أحاديث تقول إن النبي ( ص ) كان يرى من ورائه كما يرى

من أمامه .

ومنها : ما

جاء في ( صحيح البخاري ) في كتاب الصلاة :

باب عظة

الامام الناس في اتمام الصلاة وذكر القبلة . عن أبي

هريرة . أن رسول الله ( ص ) قال : هل ترون قبلتي ها هنا ،

فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم

( 1 ) غاية المرام 166 - 167 .