خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٢٠

ولعل

مرادهم غير ما نعني به من حلول الاعراض في

محالها ( 1 ) .

ومثلما

رأينا في موضوع الاتحاد أن من الصوفية من فسر

الفناء بما لا يتنافى وأصل التوحيد الخالص .

وأن منهم

من شط عن المزار وهام في فيافي القفار .

كذلك الشأن

هنا حذو النعل بالنعل .

فالسهروردي

وأمثاله كان فناؤهم هناك ، وكذلك هو هنا فناء

وحدانيا .

والحلاج

وأضرابه كان فناؤهم في الموضوعين غير وحداني ، فقد

غلا ( هنا ) الحلاج ونادى بالحلول الذي قال به بعض

المسيحيين من قبل ، وزعم أن الإله قد يحل في جسم

عدد من عباده .

أو بعبارة

أخرى : إن اللاهوت يحل في الناسوت .

وقال قولته

المشهورة التي كانت من أسباب تعذيبه حتى الموت ،

وهي : ما في الجبة الا الله ( 2 ) .

واستدل

المتكلمون على بطلان الحلول بأنه مستحيل على

الواجب تعالى ، لأن الحال في الشئ يحتاج اليه

فيلزم امكانه ، والا امتنع حلوله ( 3 ) .

قال الامام

أمير المؤمنين ( ع ) : حد الأشياء كلها عند خلقه

إياها ، إبانة لها من شبهه ، وإبانة له من شبهها ،

فلم يحلل فيها ، فيقال : هو فيها كائن ( 4 ) .

ويلتقي

حلول الحلاج بالحلول المسيحي فيما ذهب اليه بعض

النصارى من أن الكلمة كانت تداخل جسم المسيح ( ع )

أحيانا فتصدر عنه الآيات من إحياء الموتى وابراء

الأكمه والأبرص ، وتفارقه في بعض الأوقات فترد عليه

الآلام والأوجاع ( 5 ) .

( 1 ) قواعد العقائد 450 . ( 2 ) المعجم الفلسفي : مادة : حلول . ( 3 ) التحقيق التام 88 . ( 4 ) توحيد الصدوق 42 . ( 5 ) الملل والنحل 1 / 227 .