خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٠٩

إبطالا

لقول اليهود : ان يده مغلولة ، لأنهم أرادوا أنه بخيل

يقتر الأرزاق على خلقه ، ويبين ذلك قوله تعالى : ( لا

تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط

فتقعد ملوما محسورا ) ، أراد أن انفق قصدا ، لا

إسرافا ولا إقتارا .

وتأويل

قوله تعالى : ( تجري بأعيننا ) - القمر 14 - انها تجري

ونحن بحالها عالمون ، فكنى بالأعين عن علمه

بأحوالها ، كما يقال : ( هذا بمرأى من فلان ومسمع ) ،

ويقال : ( لفلان عين ) إذا تجسس الخبر ليعرف ، ويقال :

( لا تفعل ذلك الا بعيني ) أي بعلمي . إلى غير ذلك . وحمله

على ظاهره يمتنع لأنه يوجب أن لله عيونا كثيرة ،

لا عينين - كما يزعمون .

ويقال لهم :

إن جازت الأعضاء على الله تعالى ، على ما تعلقتم

به ، فيجب ان يكون بمنزلة الواحد منا ، وأن يكون

ذكرا أو أنثى ، وأن يكون محتاجا ، تعالى عن ذلك

علوا كبيرا ( 1 ) .

وبعد فان

عمدة ما دار حوله الخلاف وجرى فيه النزاع هو

الاستواء على العرش واننا في ضوء ما تقدم لنستطيع

أن نفسر الفعل ( استوى ) بالاستقرار ، وذلك لما يأتي :

1 - ان

اقتران الفعل ( استوى ) من قوله ( استوى على العرش ) في

آية سورة يونس 3 وفي آية سورة الرعد 2 بقوله ( يدبر

الأمر ) دليل على أن الاستواء هنا بمعنى ( الاستيلاء )

و ( السلطة ) لأنه المناسب لتدبير الأمر ، والقرآن يفسر

بعضه بعضا ، وتقرن آية الأخرى .

2 - كما أن

تفسير ( استوى ) في آية سورة البقرة 29 ( ثم استوى إلى

السماء فسواهن سبع سماوات ) ب عمد وقصد إلى السماء

ليسويها سبع سماوات ) - كما هو

( 1 ) المختصر في أصول الدين 332 - 335 .