خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٠٨

وتأويل

قوله : ( وهو الله في السماوات وفي الأرض ) أنه عالم

بهما ، حافظ عليهما عن التغير والزوال ، مدبر لهما ،

ولهذا قال : ( يعلم سركم وجهركم ) .

وتأويل

قوله : ( اليه يصعد الكلم الطيب ) أنه يرتفع إلى حيث لا

حاكم سواه ، كما يقال في الحادثة ( ارتفع امرها إلى

الأمير ) إذا صار لا يحكم فيها سواه .

وتأويل

قوله : ( خلقته بيدي ) خلقته أنا ، فأكد ذلك بذكر

اليدين ، كما يقال للملوم : ( هذا ما جنته يداك ) ، وكما

قال : ( ذلك بما قدمت أيديكم ) - الأنفال 51 - و ( بشرا بين

يدي رحمته ) - الأعراف 57 - .

وقيل : ان

فائدة ذلك أنه تعالى خلقه ابتداء ، لا تدريجا ، على

حسب ما خلق ذريته من نطفة ثم درجه حالا بعد حال .

وتأويل

قوله تعالى ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) - في

ذات الله وفي طاعة الله ، كما يقال : ( ملك فلان في

جنب فلان مالا فاكتسب جاها ) .

وتأويل

قوله : ( يوم يكشف عن ساق ) - القلم 42 - يعني شدة أهوال

يوم القيامة ، كما يقال : ( كشفت الحرب لنا عن ساقها ) .

وتأويل

قوله : ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ) يعني

نفسه ، وهو كقوله : ( كل شئ هالك الا وجهه ) - القصص 88

وقد عبر عن نفسه بذكر الوجه ، يقال : ( هذا وجه الرأي )

و ( وجه الأمر ) و ( وجه الطريق ) ، وهذا ظاهر .

وتأويل

قوله تعالى : ( كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) المطففين 15 -

أي لممنوعون من رحمته ، لأن الحجاب منع ،

ولهذا يقال لمن يمنع الوصول إلى الأمير إنه حاجب ،

وقال أصحاب الفرائض : إن الولد يحجب الأم عن الثلث

إلى السدس .

وتأويل

قوله تعالى : ( وجاء ربك ) - الفجر 23 - يعني أمر ربك كما

يقال عند الاختلاف في مسألة نحو : ( هذا سيبويه قد

جاءنا ) يعني كتابه ودلائله .

وتأويل

قوله تعالى : ( بل يداه مبسوطتان ) - المائدة 64 نعمتاه ،

كما يقال : ( لفلان عندي يد ) و ( يدان ) و ( أياد ) ،

وأراد الله تعالى بذلك نعم الدنيا والدين ،