خلاصة علم الكلام — الصفحة ١٩١

وأهم

الأقوال في المسألة قولان ، هما :

أ - قول

الحكماء والمتكلمين غير الأشاعرة :

وفحواه : ان

الصفة والذات متحدتان في الحقيقة والخارج ،

ومتغايرتان في الاعتبار والذهن .

وبتعبير

آخر :

متحدتان

مصداقا ، متغيرتان مفهوما .

ومن هنا

قالوا : الصفة عين الذات ، والذات عين الصفة ، ويعنون

بهذا وحدتهما في المصداق .

فهو تعالى :

عالم لذاته ، قادر لذاته . . والخ .

وما يتصور

من التغاير بين الذات والصفة ، أو زيادة الصفة على

الذات في مثل قولنا : ( الله عالم ) فإنه في الاعتبار

والذهن ، لا في الحقيقة والخارج .

واستدلوا

لذلك :

1 - انه

تعالى واجب الوجود - كما تقدم - .

ووجوب

الوجود يقتضي الاستغناء عن كل شئ .

فلا يفتقر

في كونه عالما إلى صفة العلم ، وكونه قادرا إلى

صفة القدرة ، لأن هذه المعاني ( العلم ) و ( القدرة )

و ( الخ ) مغايرة لذاته قطعا .

ومن

البديهي : أن كل محتاج إلى غيره ممكن . . . هذا خلف .

2 - ان صفاته

تعالى صفات كمال .

فلو قلنا :

هو عالم بعلم ، وقادر بقدرة - كما يقول الأشعري - لزم

ان يكون ناقصا لذاته لاحتياجه إلى العلم والقدرة ،

مستكملا بغيره ، وهو باطل بالاتفاق .

3 - ان الله

تعالى قديم ، وصفة القديم لا بد أن تكون قديمة ، لأنه

متى لم تكن