خلاصة علم الكلام — الصفحة ١٨١

الوجدان

ومن غير عناء تأويل أو تكلف ، بتفسير أن من وجده

الله تعالى ضالا فلا يهديه الا هو سبحانه ( انك لا

تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) بشموله له

بعنايته وتوفيقه ، ذلك أن من لا تشمله العناية

الإلهية لا يستطيع أحد هدايته ، وهو واضح .

ويمكن

حملها على معنى الجعل كما هي في صيغة المضارع ( تضل )

و ( يضلل ) وفي الألفاظ الأخرى ( طبع ) و ( لا تزغ ) .

وهنا نقول :

قد يراد بالجعل هنا الجعل التكويني ، وقد يراد به

الجعل التشريعي .

فالجعل

التشريعي على نمط الدعاء القائل : ( اللهم أغنني

بحلالك عن حرامك ) أي ما جعلته حراما شرعا .

فتكون ( أضل )

و ( يضل ) بمعنى جعل ويجعل تشريع الضلال .

والجعل

التكويني هو جعل القوة التي يقتدر بها الانسان على

فعل الضلال في تكوينه ( ونفس وما سواها فألهمها

فجورها وتقواها ) .

فمتى فعل

الانسان الضلال كان ضلاله معلولا لقدرته المعلولة

لقدرة الله تعالى الواردة في طولها ، ويصح - كما

تقدم - نسبة الفعل إلى كل علة من علله التسلسلية .

وننتهي من

هذا إلى أن هذه الآي وأمثالها لا دلالة فيها على

الجبر .

5 - تفسير

الآية وفق المعنى المشهور لمفرداتها من دون

مقارنته بالمعاني الأخرى للمفردة وتعيين المناسب

للمعنى الجملي للأية .

وجاء هذا

في مثل الآية الكريمة ( وإذا أردنا أن نهلك قرية

أمرنا مترفيها ففسقوا فيها ) - الاسراء 16 - .

ان تفسير

( أمرنا ) هنا بالأمر الانشائي ( الطلب من العالي إلى

الداني ) وتقدير أن المأمور به هو الفسق بقرينة

( ففسقوا ) لتتم دلالتها على الجبر يتنافى وما قدمنا

من أن الله تعالى عادل حكيم يأمر بالعدل والاحسان

وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي .

وقد وجه

تفسيرها بان الأمر فيها مطلق ، وتقييده بالفسق غير

جائز لما تقدم .