خلاصة علم الكلام — الصفحة ١٧٨

ولا جبر في

ذلك ولا قهر لتخلل عنصر الاختيار شرطا في صدور

الفعل عن القدرة الانسانية .

ولنضرب

لهذا مثالا ابتغاء توضيحه : ( الاتصال الجنسي ) : ان

الاتصال الجنسي بين الرجل والمرأة بمعنى مباشرة

الفعل أمر واقعي ، وكونه نكاحا أو سفاحا أمر

اعتباري .

واعتداده

طاعة أو معصية ، واعتداد تعلق الثواب أو العقاب به

لا بلحاظ أنه اتصال جنسي ، وانما بلحاظ كونه نكاحا

أو سفاحا .

فباعتباره

اتصالا جنسيا صادرا عن قدرة الانسان وهي مخلوقة

لله تعالى يدخل في عموم خلق الله لكل شئ عن طريق

هذا التسلسل العللي .

وباعتبار

اختياره طاعة أو معصية يخرج من العموم بالمخصص

المذكور .

ويبدو أن

القائلين بأن فعل الانسان مخلوق لله وبقدرته

القديمة وحدها وهم الجبرية ، والقائلين بأن فعل

الانسان مخلوق لله بقدرته القديمة ومكسوب للانسان

بقدرته الحادثة وهم السنة ، لم يقولوا بأنه مخلوق

للانسان في الوقت الذي هو مخلوق لله ، للزومه توارد

علتين على معلول واحد .

ولكن عندما

ندرك أن هناك فرقا بين توارد العلتين على المعلول

الواحد تواردا طوليا بمعنى أن يكون المعلول

صادرا عن علة ، وتلك العلة معلولة لعلة أخرى ، بحيث

يكون المعلول الأول معلولا لعلته المباشرة ،

ومعلولا لعلتها بواسطتها ، فيكون على هذا معلولا

لعلتين تواردتا عليه ولكن في تسلسل طولي ، وهذا غير

محال . . وبين توارد العلتين على المعلول الواحد

تواردا عرضيا بمعنى أن كلا من العلتين علة

مباشرة للمعلول ، والمعلول صادر عن كل منهما

مباشرة ، وهذا هو المحال ، وليس منه مسألتنا ، بل هي

من التوارد العللي الطولي .

كما أنه

يجب أن يفرق في العلل الطولية بين الفاعل بمعنى ما

منه الوجود ، والفاعل بمعنى ما به الوجود .

فالعلة

المباشرة هي ما به الوجود فيصح نسبة الفعل إليها

على هذا الأساس .