خلاصة علم الكلام — الصفحة ١٧٤

والى هذا

قصد قوله تعالى ( ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ) آل عمران 119 - .

فعندما

تقول الآية : ( لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ) ، تقول :

إن فعلكم القتل إذا قورن بقتل الله لهم بواسطة

الملائكة والتأييد بالنصر يكون فعلكم كأنه لا فعل

بمقايسته بفعل الله تعالى .

فاذن هناك

قتل من الله وقتل من المسلمين ، وليس نفيا لقتل

المسلمين ونسبته لله تعالى ، وإنما هي مقارنة بين

الفعلين .

أما الرمي

بالحصى من قبل الرسول فإنه من المعجز الذي جرى على

يد الرسول .

والمعجز لا

يكون الا من الله تعالى .

فالمراد به

أن الرمي الحاصل من الرسول لم يكن بتأثير فعل

الرسول وان هو بتأثير فعل الله تعالى لأنه على نحو

الاعجاز .

فلم يكن

هناك فعلان نفي أحدهما وأثبت الآخر ، وإنما هو فعل

واحد ، وهو فعل الله تعالى ، ولأنه معجزة للرسول

اجراه الله تعالى على يديه .

فليس في

الآية نفي لفعل الانسان ونسبته إلى الله تعالى .

ومن هنا

ينبغي أن يعلم أن النصوص القرآنية لا تدرك حق

ادراكها بالتعامل مع مدلولاتها البيانية واللغوية

فحسب .

إنما تدرك

أولا وقبل كل شئ بالحياة في جوها التاريخي

والحركي وفي واقعيتها الايجابية وتعاملها مع

الواقع الحي .

وهي - وان

كانت أبعد مدى وأبقى اثرا من الواقع التاريخي الذي

جاءت تواجهه - لا تنكشف عن هذا المدى البعيد الا في

ضوء ذلك الواقع التاريخي ( 1 ) .

3 - اعتماد

العموم في آيات الخلق ، مثل قوله تعالى :

( 1 ) في ظلال القرآن .