خلاصة علم الكلام — الصفحة ١٧١

وقيل : هو

حكاية عمن سبق ذكره قبل الآية وهم الذين يقولون

ربنا لم كتبت علينا .

وتقديره :

وان تصب هؤلاء حسنة يقولوا : هذه من عند الله ( 1 ) أما

قرينة السياق فهي اسناد فعل الإصابة إلى الحسنة

والسيئة ، ومعناه : ان الحسنة والسيئة هما اللتان

وقعتا على الانسان وأصابتاه ، فلو كانتا بمعنى

الطاعة والمعصية لأسند فعل الإصابة إلى الانسان

وأوقع على الحسنة والسيئة ، فيقال : أصاب الانسان

حسنة ، وأصاب الانسان سيئة لان الانسان هو الذي يفعل

الطاعة والمعصية .

وهذا هو

أسلوب القرآن الكريم في استعمال الفعل المذكور ،

قال تعالى : ( ولئن أصابكم فضل من الله ) - النساء 73 - ،

وقال تعالى : ( وان تصبك مصيبة ) - التوبة 50 - .

فالفضل

بمعنى الحسنة مفهوما واستعمالا ، والمصيبة بمعنى

السيئة مفهوما واستعمالا أيضا .

وعليه : لا

تنافي بين الآيتين ، كما أنهما ليستا من شواهد الجبر

والاختيار ، فالاستدلال غير ناهض بالاثبات .

ويرجع سبب

الاستدلال بهما هنا إلى توهم ان المراد بالحسنة

والسيئة في الآيتين : الطاعة والمعصية ، وهذا من

الخطأ في المنهج ، كما أشرت .

2 - فصل

الآية عن قرينة السياق التي تتدخل تدخلا مباشرا

وأساسيا في بيان وتحديد المعنى المقصود منها .

وهذا كما

في الآية : ( والله خلقكم وما تعلمون ) - الصافات 96 - .

فان الآية وردت في قصة النبي إبراهيم ( ع ) مع أصنام

قومه ، وفي السياق التالي : ( فراغ إلى آلهتهم فقال

ألا تأكلون . ما لكم لا تنطقون . فراغ عليهم ضربا

باليمين . فأقبلوا اليه يزفون . قال : أتعبدون ما

تنحتون والله خلقكم وما تعملون ) .

( 1 ) م . ن 166 .