خلاصة علم الكلام — الصفحة ١٤٩

1 - ان يكون

جاهلا بالأمر فلا يدري أنه قبيح .

2 - ان يكون

عالما به ولكنه مجبور على فعله وعاجز عن تركه .

3 - ان يكون

عالما به وغير مجبور عليه ولكنه محتاج إلى فعله .

4 - ان يكون

عالما به وغير مجبور عليه ولا يحتاج اليه فينحصر

في أن يكون فعله له تشهيا وعبثا ولهوا .

وكل هذه

الصور محال على الله تعالى ، وتستلزم النقص فيه ،

وهو محض كمال ، فيجب أن نحكم أنه منزه عن الظلم وفعل

ما هو قبيح ( 1 ) .

الموازنة :

من

المكابرة أن ننكر أن يكون لمثل العدل والظلم قيم

ذاتية يدركها العقلاء بما هم عقلاء ، إذ لا أدل على

ذلك من وضع القوانين والأنظمة واتباع الأعراف في

مختلف المجتمعات حاضرة وبادية .

فلولا

إدراك أبنائها أن العدل بما هو عدل حسن ، وأن الظلم

بما هو ظلم قبيح لما تواضعوا فيما بينهم ووضعوا

الأنظمة لحفظ الحقوق وإقرار العدل .

فالقضية من

البداهة والوضوح بمكان .

وعليه :

1 - للعدل

مفهوم محدد ، وهو فعل الحسن العقلي .

2 - ان معنى

أن الله تعالى عدل : لا يفعل القبيح العقلي .

3 - ان صفة

العدل تساوق كونه حكيما ، والحكمة وضع الشئ في

موضعه ، والاتيان بالفعل في محله .

وقد جاء

تقرير عقيدة العدل في أكثر من آية من القرآن

الكريم ، منها :

( 1 ) عقائد الإمامية 64 - 65 .