خلاصة علم الكلام — الصفحة ١٣٣

فالكلام

تمثيل لافاضته تعالى وجود الشئ من غير حاجة إلى

شئ آخر وراء ذاته المتعالية ، ومن غير تخلف ولا مهل .

وبه يظهر

فساد ما ذكره بعضهم حيث قال : الظاهر أن هناك قولا

لفظيا هو لفظ ( كن ) ، واليه ذهب معظم السلف ، وشؤون

الله تعالى وراء ما تصل اليه الافهام ، فدع عنك

الكلام والخصام ، انتهى .

وذلك أن ما

ذكره من كون شؤونه تعالى وراء طور الافهام ، لو أبطل

الحجة العقلية القطعية بطلت بذلك المعارف الدينية

من أصلها ، فصحة الكتاب ، مثلا ، بما يفيده من

المعارف الحقيقية انما تثبت بالحجة العقلية ، فلو

بطلت الحجة العقلية بكتاب - أو سنة أو شئ آخر ، مما

يثبت هو بها لكان ذلك الدليل المبطل مبطلا لنفسه

أولا ، فلا تزل قدم بعد ثبوتها .

ومن

المعلوم أن ليس هناك الا الله عز اسمه ، والشئ

الذي يوجد لا ثالث بينهما .

واسناد

العلية والسببية إلى ارادته دونه تعالى ، والإرادة

صفة فعلية منتزعة من مقام الفعل - يستلزم انقطاع

حاجة الأشياء اليه تعالى من رأس لاستيجابه استغناء

الأشياء بصفة منتزعة منها عنه تعالى وتقدس .

ومن

المعلوم أن ليس هناك أمر ينفصل عنه تعالى يسمى

ايجادا أو وجودا ، ثم يتصل بالشئ فيصير به

موجودا ، وهو ظاهر ، فليس بعده تعالى الا وجود الشئ

فحسب .

ومن هنا

يظهر ان كلمة الايجاد وهي كلمة ( كن ) هي وجود الشئ

الذي أوجده ، لكن بما أنه منتسب اليه قائم به ، وأما

من حيث انتسابه إلى نفسه فهو موجود لا ايجاد ،

ومخلوق لا خلق .

ويظهر

أيضا ان الذي يفيض منه تعالى لا يقبل مهلة ولا

نظرة ، ولا يتحمل تبدلا ولا تغيرا ، ولا يتلبس

بتدريج .

وما يتراءى

في الخلق من هذه الأمور انما يتأتى في الأشياء من

ناحية نفسها ، لا من الجهة التي تلي ربها سبحانه ،

وهذا باب ينفتح منه ألف باب .