خلاصة علم الكلام — الصفحة ١٢٩

وفي ضوئه :

تقول : فكما يصح أن نحكم على الانسان بأنه حادث وعلى

صفة الخلق بأنها قديمة . . يصح هنا أن نحكم على الكلام

بأنه حادث ، وعلى صفة التكلم بأنها قديمة .

2 - ان

القائلين بحدوث القرآن عندما يقولون : إن الله

تعالى أحدثه وخلقه قائما بغيره ، ينفون اتصافه

تعالى بالحركة والسكون عندما يحدثه لأنه سبحانه لم

يحدثه بجارحة ، تعالى عن ذلك .

فالقياس

بنا في إحداثنا للكلام قياس مع الفارق .

والى هذا

أشار أمير المؤمنين ( ع ) بقوله : ولا يدرك بالحواس ،

ولا يقاس بالناس ، الذي كلم موسى تكليما ، وأراه من

آياته عظيما ، بلا جوارح ولا أدوات ولا نطق ولا

لهوات .

3 - ان كلمتي

( قبل ) و ( بعد ) من الأسماء الملازمة للإضافة ، وهذا

متفق عليه في علم العربية والاستعمال لهما قديما

وحديثا .

ويحدد

ويعين ما تضافان اليه في ضوء ما تقترنان به من

قرائن .

والآية

الكريمة وردت في السياق التالي : ( ألم . غلبت الروم .

في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون . في بضع

سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ) .

فقرينة

السياق هنا تنهي إلى أن المضاف اليه هو ( الغلب ) أي

( لله الأمر من قبل غلب الروم ومن بعد غلبهم ) .

وبهذا فسرت

الآية ، وتفسر .

فتقدير

المضاف اليه ( من قبل ان يخلق الخلق ومن بعد ذلك ) كما

يقول الأشعري ، أو ( من قبل جميع الأشياء ) كما يقول

الرازي ، يتطلب لأجل ان يتم الاستدلال به ويصح ،

أمرين :

أ - إبطال

قرينة السياق .