خلاصة علم الكلام — الصفحة ١٢٥

واستشهدوا

بقوله تعالى : ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره

حتى يسمع كلام الله ) .

إذ من

المعلوم أنه لم يسمع الا هذا الذي نقرأه ( 1 ) .

وتعقبهم

الفخر الرازي بالرد ، فقال : أطبق العقلاء على أن

الذي قالوه جحد للضروريات ، ثم الذي يدل على بطلانه

وجهان :

الوجه

الأول أنه إما ان يقال إنه تكلم بهذه الحروف دفعة

واحدة أو على التعاقب .

فإن كان

الأول لم يحصل منها هذه الكلمات التي نسمعها ، لأن

التي نسمعها حروف متعاقبة ، فحينئذ لا يكون هذا

القرآن المسموع قديما .

وإن كان

الثاني فالأول لما انقضى كان محدثا لأن ما ثبت

عدمه امتنع قدمه ، والثاني لما حصل بعد عدمه كان

حادثا .

والوجه

الثاني : ان هذه الحروف والأصوات قائمة بألسنتنا

وحلوقنا ، فلو كانت هذه الحروف والأصوات نفس صفة

الله تعالى لزم أن تكون صفة الله وكلمته حالة في

ذات كل أحد من الناس .

واحتجوا

على قولهم بان كلام الله تعالى مسموع بدليل قوله

تعالى ( وان أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع

كلام الله ) ، وهذا يدل على أن كلام الله مسموع .

فلما دل

الدليل على أن كلام الله قديم وجب أن تكون هذه

الحروف المسموعة قديمة .

والجواب :

ان المسموع

هو هذه الحروف المتعاقبة ، وكونها متعاقبة يقتضي

أنها حدثت بعد

( 1 ) انظر : الملل والنحل 1 / 106 - 107 .