خلاصة علم الكلام — الصفحة ١٢٢

كما نتصور :

خالقا وخلقا ومخلوقا ، ورازقا ورزقا

ومرزوقا . والأول يعبر عن الموصوف ، والثاني عن

الصفة ، والثالث عن الأثر .

وهذا يعني

أن هناك فرقا بين ( التكلم ) و ( الكلام ) هو الفرق بين

الصفة وأثرها .

والذي يبدو

لي أن الذي ألجأ الأشاعرة إلى التعبير عن هذه الصفة

ب ( الكلام ) ولم يعبروا عنها ب ( التكلم ) هو اصرارهم على أن

القرآن الكريم غير مخلوق ، وهو ( كلام الله ) ، كما

عبر عنه تعالى في مثل قوله : ( وقد كان فريق منهم

يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم

يعلمون ) - البقرة 75 - ، وقوله : ( وإن أحد من المشركين

استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) - التوبة 6 - ،

وكما هو الحق .

لأنهم إذا

فسروا الكلام بالكلام اللفظي لا مناص لهم من القول

بحدوث القرآن وأنه مخلوق ، لأن القول بقدم الكلام

اللفظي يستلزم ان يكون الله تعالى محلا للحوادث ،

لأن الحروف والأصوات من المركبات ، والمركبات حوادث

بالضرورة .

وهم لا

يريدون ذلك ، وبخاصة انهم يقولون بحدوث الكلام

اللفظي ، وانما الذي يريدونه - وباصرار - تأييد فكرة

أو معتقد أن القرآن أزلي فقط .

تلك الفكرة

التي قال بها قبلهم الحنابلة ، وجرت عليهم من الويل

والعذاب من قبل السلطة الحاكمة آنذاك الشئ الكثير .

من هنا

أصروا على أزلية كلام الله تعالى الا انهم أرادوا

أن يبتعدوا بالفكرة عما قد تنقد به من لزوم : الوقوع

في محذور أن يكون الله تعالى محلا للحوادث فجاؤوا

بفكرة الكلام النفسي ، وقالوا بأزليته وقدمه ،

ليحافظوا على فكرة أزلية القرآن الكريم التي أصبحت

بعد معركة خلق القرآن معلمة مذهبية من معالم

العقيدة عند السنة .

ونخلص من

هذا إلى :

أ - ان

التكلم هو الصفة .

ب - أما

الكلام فهو فعل من أفعاله تعالى يحدثه ويخلقه في

الأجسام إذا أراد مخاطبة