خلاصة علم الكلام — الصفحة ١١٥

فالوحي

( بالرؤيا ) كان بالذبح ثم تغير الذبح إلى الفداء ،

وهذا لا يتأتى توجيهه الا على القول بالبداء ، وهو

واضح .

ومنه ما في

قصة قتل الخضر الغلام في قوله تعالى : ( وأما الغلام

فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا

وكفرا ) - الكهف 80 - .

يقول

البيضاوي : وانما خشي ذلك لأن الله تعالى

أعلمه ( 1 ) .

ويقول

الهادي الزيدي : انه لو لم يقتل ( الخضر الغلام )

لعاش ( الغلام ) قطعا حتى يرهق أبويه طغيانا وكفرا

كما أخبر عنه الله عز وجل ( 2 ) .

فلو لم

يقل بالبداء هنا لاستلزم الأمر تغير علمه تعالى

عن ذلك .

وفيما

يترتب على الايمان بالبداء من آثار اعتقادية

وعلمية يقول استاذنا السيد الخوئي :

والبداء

انما يكون في القضاء الموقوف المعبر عنه بلوح

المحو والاثبات .

والالتزام

بجواز البداء فيه لا يستلزم نسبة الجهل إلى الله

سبحانه ، وليس في هذا الالتزام ما ينافي عظمته

وجلاله .

فالقول

بالبداء هو الاعتراف الصريح بأن العالم تحت سلطان

الله وقدرته في حدوثه وبقائه ، وأن إرادة الله

نافذة في الأشياء أزلا وأبدا .

بل وفي

القول بالبداء يتضح الفارق بين العلم الإلهي وبين

علم المخلوقين .

فعلم

المخلوقين - وان كانوا أنبياء أو أوصياء - لا يحيط

بها أحاط به علمه تعالى ، فان بعضا منهم وإن كان

عالما - بتعليم الله إياه - بجميع عوالم الممكنات

لا يحيط بما أحاط به علم الله المخزون الذي استأثر

به لنفسه ، فإنه لا يعلم بمشيئة الله تعالى - لوجود

شئ - أو عدم مشيئته الا حيث يخبره الله تعالى به

على نحو الحتم .

( 1 ) تفسير البيضاوي 392 . ( 2 ) الزيدية 179 .