خلاصة علم الكلام — الصفحة ١١٠

وعن أبي

جعفر وأبي عبد الله وأبي الحسن ( ع ) : أي يقدر الله

كل أمر من الحق ومن الباطل ، وما يكون في تلك السنة ،

وله فيه البداء والمشيئة ، يقدم ما يشاء ويؤخر ما

يشاء ، من الآجال والأرزاق والبلايا والاعراض

والأمراض ، ويزيد فيها ما يشاء ، وينقص ما يشاء ( 1 ) .

وكذلك جاء

في الروايات نفي الشبهة التي أثيرت حول البداء في

أنه يستلزم نسبة الجهل إلى الله تعالى وتنزه عن

ذلك .

فعن الإمام الصادق

: من زعم أن الله عز وجل يبدو له في شئ لم

يعلمه أمس فابرأوا منه .

وعنه أيضا

: ان الله يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء ويمحو ما

يشاء ويثبت ما يشاء ، وعنده أم الكتاب .

وقال : فكل

أمر يريده الله فهو في علمه قبل أن يصنعه ، ليس شئ

يبدو له الا وقد كان في علمه ، ان الله لا يبدو له عن

جهل ( 2 ) .

ونخلص من

هذا كله إلى أن البداء عند الإمامية هو بمعنى

الإظهار والإبداء .

فهو يطابق

المعنى الأول من المعاني اللغوية لكلمة البداء وهو

الظهور بعد الخفاء .

وذلك أن

الله تعالى يظهر من علمه الخاص به القضاء المحتوم

للشئ عند تحقق شرط وقوعه إذا كان في علمه تعالى أن

شرطه سيتحقق ، أو عند عدم تحقق الشرط إذا كان في علمه

تعالى أن الشرط لن يتحقق .

وكما جاء

في روايات أهل البيت واتباعهم من الامامية ما يدل

على البداء ، جاء أيضا في روايات الصحابة واتباعهم

من أهل السنة ما يدل على البداء .

ومنه :

( 1 ) البيان 411 عن البحار : باب البداء والنسخ 2 / 133 ط كمباني . ( 2 ) البيان 413 عن البحار : باب البداء والنسخ 2 / 136 ط كمباني .