غاية المراد في شرح نكت الارشاد — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٨٧

الكتب التي تأثرت بغاية المراد

والأقرب الأوّل ، لنا : مساواته لسائر الأركان ، وقوله صلَّى الله عليه وآله :

« رفع عن أمتي الخطأ والنسيان » ولأنّه مأمور بإيقاع الأفعال حينئذ ، والأمر يدلّ على الإجزاء ، ولنفي الحرج اللازم بالإعادة .

والمعتمد ما رواه عليّ بن جعفر عن أخيه الكاظم عليه السلام . وما رواه جميل بن درّاج عن بعض أصحابنا عن أحدهما عليهما السلام في رجل نسي الإحرام - . . . لأنّ الإهلال هو رفع الصوت بالتلبية ، قاله الهروي في الغريبين والجوهري في الصحاح ، وهو المشهور من تفسير الفقهاء . وقد يراد به نفس التلبية .

وردّه ابن إدريس رحمه الله مستسلفا أنّ فقد نيّة الإحرام يجعل باقي الأفعال في حكم المعدوم لعدم صحّة نيّتها محلَّا فتبطل ، إذ العمل بغير نيّة باطل .

هذا الجزء ، ص 455 - 457

. . . عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه قال : « أما إنّ في الفطر تكبيرا ولكنّه مسنون » ، والفرق بين الفطر والأضحى إحداث قول ثالث يستلزم رفع ما أجمع عليه .

- عموم قوله عليه السلام : « رفع عن أمتي الخطأ والنسيان » .

- إنّ الناسي مأمور بإيقاع الأفعال حالته ، والأمر يقتضي الإجزاء .

- استلزم عدم الإجزاء الحرج .

- رواية علي بن جعفر عن أخيه الكاظم عليه السلام . . .

- رواية جميل بن درّاج عن بعض أصحابنا عن أحدهما عليهما السلام في رجل نسي الإحرام . . .

. . . لأنّ الإهلال هو رفع الصوت ، قاله الهروي في الغريبين والجوهري في الصحاح ، وهو المشهور من تفسير الفقهاء . وقد يراد به نفس التلبية .

وقال ابن إدريس بالبطلان ووجوب القضاء استسلافا أنّ الإحرام هو النيّة أو هي جزؤه ، ومع فقد النيّة يبطل ، لدلالة النصّ على أنّه لا عمل إلَّا بنيّة ، فيصير باقي الأفعال في حكم المعدوم ، لعدم صحّة إيقاعها من المحلّ .

ج 1 ، ص 519 - 521 .

عن الصادق عليه السلام قال :

« أمّا إنّ في الفطر تكبيرا ولكنّه مسنون » ، وكلّ من قال بذلك في الفطر قال به في الأضحى ، فالفرق إحداث قول ثالث يرفع ما أجمع عليه .

والثاني قول ابن الجنيد والمرتضى والشيخ