غاية المراد في شرح نكت الارشاد — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٨٦

الكتب التي تأثرت بغاية المراد

الأعراب ، لأنّ يحيى بن سعيد هو أحد « ابنا سعيد » .

وهذه إحدى الأخطاء التي شقّت طريقها إلى الكتب المتأخّرة لعدم تصحيح وتحقيق غاية المراد ( 1 )

وهذه شواهد من الكتب المتأخّرة التي فقلت من غاية المراد دون أن تسمّيه :

غاية المراد هذا الجزء ، ص 9 - 11 الكتاب لغة : فعال من الكتب وهو الجمع ، ومنه كتبت القربة إذا جمعتها بالخرز . وهو هنا يحتمل أمرين :

أ : أن يكون مصدرا سمّي المفعول به كقوله تعالى : « هذا خَلْقُ الله » أي مخلوق الله ، وكقولهم : « رجل رضا » أي مرضي ، فيكون على هذا بمعنى « المكتوب في الطهارة » .

ب : أنّه بمعنى ما يفعل به كالنظام لما ينظم به ، فيكون على هذا « الشيء الذي تجمع به الطهارة » وهو هنا خبر مبتدأ .

وعرفا : كلام جامع بين مسائل متّحدة جنسا مختلفة نوعا .

هذا الجزء ، ص 391 - 392

والقول بالإجزاء قول المبسوط والنهاية . . .

التنقيح الرائع ، للفاضل المقداد

طاب ثراه ج 1 ، ص 28 الكتاب لغة : فعال من الكتب وهو الجمع ، ومنه كتبت القربة إذا جمعتها بالخرز .

ثمَّ يحتمل هنا أن يكون مصدرا بمعنى المفعول ، نحو « هذا خلق الله » أي مخلوقة ، فيكون المراد « المكتوب في الطهارة » ، أو يكون بمعنى ما يفعل به كالنظام لما ينظم به ، فيكون معناه هنا « الشيء الجامع للطهارة » .

وعرفا : كلام جامع لمسائل متّحدة جنسا ومختلفة نوعا .

ج 1 ، ص 451 - 452 .

. . . قال الشيخ وأكثر الأصحاب بإجزاء النسك ، وهو الحقّ لوجوه :

- إنّ سائر أركان الحجّ لو ترك نسيانا لم يبطل الحجّ بتركها ، فكذا هنا .

( 1 ) ومن هنا وقع اشتباه في بعض كتب التراجم ، فزعم بعض أصحابنا أنّ « ابنا سعيد » في عبارة الشهيد بالجرّ وأنّه عطف على « أبي الصلاح و . » فقال : « . . . لا يبعد كونه [ أي أبي صالح ] غير داخل في « الحلبيّون » كما أنّ ابني سعيد كذلك » ( « أعيان الشيعة » ج 2 ، ص 363 ) . بينما هو مرفوع ومعطوف على « الحلبيّون » أي « قال . الحلبيّون . وابنا سعيد » .