بحار الأنوار — الجزء ١، الصفحة ١٩٢

باب 2 أصناف الناس في العلم وفضل حب العلماء ، وفيه 20 حديثا

لأظهرته ، أو لبذلته له ، مع أن كلمة لو إذا كانت للتمني لا تحتاج إلى الجزاء عند كثير

من النحاة . بلى أصبت له لقنا وفي نهج البلاغة : أصيب لقنا ، واللقن بفتح اللام وكسر

القاف : الفهم ، من اللقانة وهي حسن الفهم . غير مأمون أي يذيعه إلى غير أهله ، ويضعه

في غير موضعه . يستعمل آلة الدين في الدنيا . وفي تحف العقول : في طلب الدنيا أي يجعل العلم

الذي هو آلة ووصلة إلى الفوز بالسعادات الأبدية آلة ووسيلة إلى تحصيل الحظوظ

الفانية الدنيوية .

قوله ( عليه السلام ) : يستظهر بحجج الله على خلقه لعل المراد بالحجج والنعم أئمة

الحق أي يستعين بهؤلاء ويأخذ منهم العلوم ليظهر هذا العلم للناس فيتخذه ضعفاء العقول

بطانة ( 1 ) ووليجة ، ويصد الناس عن ولي الحق ويدعوهم إلى نفسه ، ويحتمل أن يكون

المراد بالحجج والنعم العلم الذي آتاه الله ، ويكون الظرفان متعلقين بالاستظهار أي

يستعين بالحجج للغلبة على الخلق ، وبالنعم للغلبة على العباد ، وغرضه من هذا الاستظهار

إظهار الفضل ليتخذه الناس وليجة ، قال الفيروزآبادي : الوليجة : الدخيلة ، وخاصتك

من الرجال أو من تتخذه معتمدا عليه من غير أهلك . وفي تحف العقول : وبنعمة الله على معاصيه . أو

منقادا لحملة العلم بالحاء المهملة وفي بعض النسخ بالجيم أي مؤمنا بالحق معتقدا له على

سبيل الجملة وفي تحف العقول : أو قائلا بجملة الحق . لا بصيرة له في أحنائه بفتح الهمزة وبعدها

حاء مهملة ثم نون أي جوانبه ، أي ليس له غور وتعمق فيه وفي بعض نسخ الكتابين

وفي ف وفي بعض نسخ النهج أيضا في إحيائه - بالياء المثناة من تحت - أي في ترويجه

وتقويته . يقدح على صيغة المجهول يقال : قدحت النار . أي استخرجتها بالمقدحة ، وفي

ما يقتدح وفي النهج : ينقدح وعلى التقادير حاصله أنه يشتعل نار الشك في قلبه بسبب أول

شبهة عرضت له ، فكيف إذا توالت وتواترت ؟ ألا لاذا ولاذاك . أي ليس المنقاد العديم

البصيرة أهلا لتحمل العلم ، ولا اللقن الغير المأمون . وهذا الكلام معترض بين المعطوف

والمعطوف عليه . أو منهوما باللذات . أي حريصا عليها منهمكا فيها ، والمنهوم في الأصل

هو الذي لا يشبع من الطعام . أقول : في أكثر نسخ الكتابين : فمنهوم أي فمن طلبة العلم ،

( 1 ) بطانة الرجل : أهله وخاصته .