بحار الأنوار — الجزء ١، الصفحة ١١٢

باب 4 علامات العقل وجنوده ، وفيه 52 حديثا .

بيان : ما ذكر من الجنود هنا إحدى وثمانون خصلة ، وفي الكافي ثمانية وسبعون ،

وكأنه لتكرار بعض الفقرات إما منه ( عليه السلام ) أو من النساخ بأن يكونوا أضافوا بعض

النسخ إلى الأصل . والعقل هنا يحتمل المعاني السابقة . والجهل إما القوة الداعية

إلى الشر أو البدن إن كان المراد بالعقل النفس ، ويحتمل إبليس أيضا لأنه المعارض

لأرباب العقول الكاملة من الأنبياء والأئمة في هداية الخلق ، ويؤيده أنه قد ورد مثل

هذا في معارضة آدم وإبليس بعد تمرده وأنه أعطاهما مثل تلك الجنود . والحاصل

أن هذه جنود للعقل وأصحابه ، وتلك عساكر للجهل وأربابه . الخير هو كونه مقتضيا

للخيرات أو لايصال الخير إما إلى نفسه أو إلى غيره . والشر يقابله بالمعنيين ، وسماهما

وزيرين ، لكونهما منشأين لكل ما يذكر بعدهما من الجنود . فهما أميران عليها مقويان

لها وتصدر جميعها عن رأيهما . والتصديق والجحود لعلهما من الفقرات المكررة ،

ويمكن تخصيص الايمان بما يتعلق بالأصول ، والتصديق بما يتعلق بالفروع ، ويحتمل

أن يكون الفرق بالاجمال والتفصيل بأن يكون الايمان التصديق الاجمالي بما جاء

به النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، والتصديق الاذعان بتفاصيله .

والعدل : التوسط في جميع الأمور بين الافراط والتفريط أو المعنى المعروف ،

وهو داخل في الأول . والرضاء أي بقضاء الله والطمع لعله تكرار للرجاء ، ويمكن أن

يخص الرجاء بالأمور الأخروية ، والطمع بالفوائد الدنيوية ، أو الرجاء بما يكون

باستحقاق ، والطمع بغيره ، أو يكون المراد بالطمع طمع ما في أيدي الناس بأن يكون

من جنود الجهل أورد على خلاف الترتيب ولا يخفى بعده .

والرأفة والرحمة إحداهما من المكررات ، ويمكن أن يكون المراد بالرأفة الحالة

وبالرحمة ثمرتها ، وفي الكافي والمحاسن : ضد الرأفة القسوة ، وفي أكثر نسخ الخصال : العزة .

أي طلب الغلبة والاستيلاء . والفهم : إما المراد به حالة للنفس تقتضي سرعة إدراك الأمور

والعلم بدقائق المسائل أو أصل الادراك ، فعلى الثاني يخص بالحكمة العملية ليغاير

العلم . والعفة : منع البطن والفرج عن المحرمات والشبهات ، ومقابلها التهتك وعدم

المبالاة بهتك ستره في ارتكاب المحرمات . وقال في القاموس : الخرق بالضم وبالتحريك