بحار الأنوار — الجزء ١، الصفحة ١٠٣

بيان ماهية العقل .

يمكن أن يكون حقيقيا لظهور انقيادها لما يريده تعالى منها ، وأن يكون أمرا تكوينيا

لتكون قابلة للامرين أي الصعود إلى الكمال والقرب والوصال ، والهبوط إلى النقص

وما يوجب الوبال ، أو لتكون في درجة متوسطة من التجرد لتعلقها بالماديات ، لكن

تجرد النفس لم يثبت لنا من الاخبار ، بل الظاهر منها ما ديتها كما سنبين فيما بعد

إن شاء الله تعالى .

وأما المعنى السادس ، فلو قال أحد بجوهر مجرد لا يقول بقدمه ولا يتوقف

تأثير الواجب في الممكنات عليه ، ولا بتأثيره في خلق الأشياء ، ويسميه العقل ويجعل

بعض تلك الأخبار منطبقا على ما سماه عقلا ، فيمكنه أن يقول : إن إقباله عبارة عن

توجهه إلى المبدأ ، وإدباره عبارة عن توجهه إلى النفوس لاشراقه عليها واستكمالها به .

فإذا عرفت ذلك فاستمع لما يتلى عليك من الحق الحقيق بالبيان ، وبأن لا يبالي

بما يشمئز عنه من نواقص الأذهان .

فاعلم أن أكثر ما أثبتوه لهذه العقول قد ثبت لأرواح النبي والأئمة ( عليهم السلام ) في

أخبارنا المتواترة على وجه آخر فإنهم أثبتوا القدم للعقل ، وقد ثبت التقدم في الخلق

لأرواحهم ، إما على جميع المخلوقات ، أو على سائر الروحانيين في أخبار متواترة ،

وأيضا أثبتوا لها التوسط في الايجاد أو الاشتراط في التأثير ، وقد ثبت في الاخبار كونهم

( عليهم السلام ) علة غائية لجميع المخلوقات ، وأنه لولاهم لما خلق الله الأفلاك وغيرها ،

وأثبتوا لها كونها وسائط في إفاضة العلوم والمعارف على النفوس والأرواح ، وقد ثبت

في الاخبار أن جميع العلوم والحقائق والمعارف بتوسطهم تفيض على سائر الخلق حتى

الملائكة والأنبياء .

والحاصل أنه قد ثبت بالأخبار المستفيضة أنهم ( عليهم السلام ) الوسائل بين الخلق وبين

الحق في إفاضة جميع الرحمات والعلوم والكمالات على جميع الخلق ، فكلما يكون التوسل

بهم والاذعان بفضلهم أكثر كان فيضان الكمالات من الله أكثر ، ولما سلكوا سبيل

الرياضات والتفكرات مستبدين بآراءهم على غير قانون الشريعة المقدسة ظهرت عليهم

حقيقة هذا الامر ملبسا مشتبها ، فاخطأوا في ذلك ، وأثبتوا عقولا وتكلموا في