بحار الأنوار — الجزء ١، الصفحة ١٠١

بيان ماهية العقل .

الرابع : مراتب استعداد النفس لتحصيل النظريات وقربها وبعدها عن ذلك ،

وأثبتوا لها مراتب أربعة : سموها بالعقل الهيولاني ، والعقل بالملكة ، والعقل بالفعل ،

والعقل المستفاد ، وقد تطلق هذه الأسامي على النفس في تلك المراتب ، وتفصيلها مذكور

في محالها ، ويرجع إلى ما ذكرنا أولا فإن الظاهر أنها قوة واحدة تختلف أسماؤها

بحسب متعلقاتها وما تستعمل فيه .

الخامس : النفس الناطقة الانسانية التي بها يتميز عن سائر البهائم .

السادس : ما ذهب إليه الفلاسفة ، وأثبتوه بزعمهم : من جوهر مجرد قديم لا تعلق

له بالمادة ذاتا ولا فعلا ، والقول به كما ذكروه مستلزم لانكار كثير من ضروريات

الدين من حدوث العالم وغيره مما لا يسع المقام ذكره ، وبعض المنتحلين منهم للاسلام

أثبتوا عقولا حادثة ، وهي أيضا على ما أثبتوها مستلزمة لانكار كثير من الأصول المقررة

الاسلامية ، مع أنه لا يظهر من الاخبار وجود مجرد سوى الله تعالى .

وقال بعض محققيهم : إن نسبة العقل العاشر الذي يسمونه بالعقل الفعال إلي

النفس كنسبة النفس إلى البدن فكما أن النفس صورة للبدن ، والبدن مادتها ، فكذلك

العقل صورة للنفس ، والنفس مادته ، وهو مشرق عليها ، وعلومها مقتبسة منه ، ويكمل

هذا الارتباط إلى حد تطالع العلوم فيه ، وتتصل به ، وليس لهم على هذه الأمور دليل

إلا مموهات شبهات ، أو خيالات غريبة زينوها بلطائف عبارات .

فإذا عرفت ما مهدنا فاعلم أن الأخبار الواردة في هذه الأبواب أكثرها ظاهرة

في المعنيين الأولين ، الذين مالهما إلى واحد ، وفي الثاني منهما أكثر وأظهر . وبعض الأخبار

يحتمل بعض المعاني الأخرى ، وفي بعض الأخبار يطلق العقل على نفس العلم

النافع المورث للنجاة المستلزم لحصول السعادات .

فأما أخبار استنطاق العقل وإقباله وإدباره فيمكن حملها على أحد المعاني الأربعة

المذكورة أولا ، أو ما يشملها جميعا ، وحينئذ يحتمل أن يكون الخلق بمعنى التقدير ،

كما ورد في اللغة ، أو يكون المراد بالخلق الخلق في النفس واتصاف النفس بها ،

ويكون سائر ما ذكر فيها من الاستنطاق والاقبال والادبار وغيرها استعارة تمثيلية ، لبيان