آيات الأحكام — الصفحة ٩٥

القنوت

القنوت

عمل ليلة القدر والعيد ، وأوّل رجب وغيرها - مع عدم ثبوت الهلال ، وقد صرّح بذلك في الاخبار ، فلا يشترط الجزم في النيّة ، ولهذا أجاز الترديد فيها ليلة الشكّ ، فافهم ، وفيه نظر نعم فهمه من الروايات قريب .

[ ثمّ لا يخفى أنه يحتمل أن يراد بالصلوات ما يشمل السنن والمندوبات ، فان حمل الأمر على الوجوب كان المراد بالمحافظة ضبطها وضبط أحكامها ومراعاتها على حسب ما هو اللازم في الدين ، وإن حمل على الندب ، فلا إشكال بوجه ، ويدخل مراعاة الأمور المندوبة للفرض والندب أيضا فتدبر ] .

وفي الكشاف ( 1 )

( 1 ) الكشاف ج 1 ص 288 .

: « قُومُوا لِلَّهِ » في الصلاة « قانِتِينَ » ذاكرين اللَّه في قيامكم ، والقنوت أن يذكر اللَّه قائماً ، وعن عكرمة كانوا يتكلَّمون في الصلاة فنهوا ، وعن مجاهد هو الركود وكف الأيدي والبصر ، وروى ( 2 )

( 2 ) الدر المنثور ج 1 ص 306 وفيه يهاب الرحمن مكان هاب الرحمن .

أنه إذا قام أحدهم إلى الصلاة هاب الرحمن أن يمدّ بصره أو يلتفت أو يقلب الحصى أو يحدّث نفسه بشيء من أمور الدنيا ، وفي المجمع ( 3 )

( 3 ) المجمع ج 1 ص 343 .

قال ابن عبّاس معناه داعين ، والقنوت هو الدعاء في الصلاة حال القيام ، وهو المرويّ عن أبي جعفر وأبى عبد اللَّه عليهما السّلام وقيل : طائعين ، وقيل :

خاشعين ، وقيل : ساكتين أي عما لا يجوز التكلَّم به في الصلاة ، كما صرّح به في اللباب .

واعلم أنّ المرويّ عنهما عليهما السّلام في القنوت يعمّ الذكر والدعاء ( 4 )

( 4 ) انظر ص 345 و 348 جامع أحاديث الشيعة .

، ويؤيّده ما فيه من إطلاق الدعاء على الذكر ، وأنّ الظاهر شمول الذكر للدعاء ، فيكون لفظ الدعاء في المجمع للأعمّ . والذكر في الكشاف على عمومه . ويؤيّد هذا عدّ صاحب اللَّباب كونه ذكرا ودعاء ( 5 )

( 5 ) الخازن ج 1 ص 166 .

، قولا واحدا ، وهو صريح كلام الأصحاب في القنوت ، بل غيرهم أيضا تأمل .