تفسير أبي حمزة الثمالي — الصفحة ٦٠

تفسيره ( رحمه الله ) قد بقي متداولا ما يقرب من أربعة قرون ونصف القرن قبل تواريه

وفقده .

وكغيره من التفسير بالمأثور قد يرد على تفسيره أمور تعد أسبابا لضعف هذا

النوع من التفسير كوجود الإسرائيليات وكثرة الإرسال .

لكن الذي يلفت النظر هو قلة تأثر تفسير أبي حمزة بتلك الأمور إلى حد ما ،

فلم نجد أبا حمزة يروي قصص الأنبياء والأمم السابقة عن أي من أقطاب الرواية

الإسرائيلية ، كعبد الله بن سلام ، وكعب الأحبار ، ووهب بن منبه ، وما ورد عنه من

تلك القصص فقد رواها في الغالب عن أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) . وهي بمجملها ليست

من القصص الغير قابلة للتصديق وتصور العقل .

ثم إن حذفه الأسانيد من أحاديثه كقوله " بلغنا " لا يوجب رفض تلك

الأحاديث وعدم قبولها مطلقا . إذ من الممكن مجيئها عن أوجه وطرق اخر تؤدي

إلى تقويتها وايصالها إلى حد الاعتبار ، وهي طريقة مألوفة قررها علماء الحديث .

ولقد وضعنا هذه الناحية في اهتمامنا والتزمنا في هوامش الكتاب بذكر

الشواهد والمتابعات ( 1 ) مما أخرجه الاعلام من المحدثين والمفسرين لكل حديث

ورد في المتن .

ومن خصائص تفسيره - أيضا - :

1 - عنايته الكبيرة بأسباب نزول الآيات ، لما في ذكرها ما يعين على فهم

معنى الآية والمراد منها . ومن أمثلة ذلك :

قوله تعالى : * ( لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر . . . ) * ( 2 ) .

( 1 ) الشاهد : ما وافق راو رواية عن صحابي آخر بمتن يشبهه في اللفظ والمعنى جميعا ، أو في المعنى فقط . والمتابع : ما وافق راويه راو آخر ممن يصلح أن يخرج حديثه ، فرواه عن شيخه أو من فوقه بلفظ مقارب ( علوم الحديث ومصطلحه : ص 241 ) . ( 2 ) النساء : 95 .