الإمام البخاري وفقه أهل العراق — الصفحة ١٠٨

عقيدته في التوحيد

عقيدته في التوحيد

فالقول بخلق القرآن هو قول جهم بن صفوان السمرقندي المتوفى سنة 128 ه‍ ،

والكرابيسي من شيوخ البخاري وهو أَيضاً يقول باللفظ ، وقد أَخذ البخاري ذلك عنه

حتى قال : « أَلفاظنا من أَفعالنا ، وأَفعالنا مخلوقة » .

وقال الذَّهبي في ترجمة داود بن علي : « رأَس أَهل الظاهر ، فهو الذي قال : أَمّا

الذي في اللوح المحفوظ فغير مخلوق ، وأَمّا الذي هو بين الناس فمخلوق » . ( 1 )

وقال الذَّهبي : « وهذه التفرقة والتفصيل ما قالها أَحد قبله فيما علمت ، وما زال

المسلمون على أَنّ القرآن العظيم كلام الله ووحيه وتنزيله حتى أَظهر المأمون القول بأنّه

مخلوق ، وظهرت مقالة المعتزلة ، فثبت الإِمام أَحمد بن حنبل وأَئمة السنّة على القول

بأنّه غير مخلوق ، إِلى أَن ظهرت مقالة حسين بن علي الكرابيسي ، وهي : إِنَّ القرآن كلام

الله غير مخلوق ، وإِنَّ أَلفاظنا به مخلوقة ، فأنكر الإِمام أحمد ذلك وعدَّه بدعة ، وقال :

من قال : لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن ، فهو جهمي ، وقال : أَيضاً : من قال :

لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فهو مُبْتدع . فزجر عن الخوض في ذلك من الطرفين .

وأَمّا داود فقال : القرآن مُحْدثٌ ، فقام على داود خلق من أَئمة الحديث ، وأَنكروا

قوله وبَدَّعوه . وجاء من بعده طائفة من أَهل النظر ، فقالوا : كلام الله معنىً قائم بالنفس ،

وهذه الكتب المنزلة دالّة عليه ، ودقَّقوا وعَمَّقوا ، فنسأل الله الهدى واتباع الحق به » . ( 2 )

عقيدته في التوحيد

شهدت الفترة بين أَواخر القرن الثاني إلى القرن الثالث ظهور التيارات الفكرية

من معتزلة ، وقدرية ، ومرجئة ، وأَشعرية ، وأَضحت المباحث الأُصولية في التوحيد ،

والنبوّة ، والمعاد ، والإِيمان ، والقرآن ، والقضاء والقدر من أَهم المسائل الخلافية التي

أصبحت ميداناً للمتكلمين والعلماء وكان بعضهم يسعى في إِرضاء الخلفاء ، ومن هنا

1 - سير أَعلام النبلاء 13 : 100 . 2 - سير أَعلام النبلاء 13 : 100 - 101 .