دراسات في العقيدة الإسلامية — الصفحة ٩٦

ولذا نبذته الأوساط الفلسفية والمدارس العلمية على حد سواء ، إلا أنه لا بد لنا من

وقفة قصيرة ، نحاكم فيها هذا المنطق ، تمشيا مع مقتضيات المنهجية والموضوعية ، اللتين

تفرضهما الروح العلمية وذلك ضمن عدة نقاط :

أولا : إننا لا نفهم ، كيف يمكن للمصادفة ، التي تعني الفوضى واللا قصد ، والتشويش ، أن

تنتج هذا النظام الدقيق ، والتناسق المذهل ، اللذين نراهما يطلان علينا من خلال كل

مظاهر هذا الكون المحيط بنا ؟ وهذا الجمال الرائع الذي يطالعنا ، فيدخل على نفوسنا

الغبطة والسرور ، وهل يعقل لفاقد كل ذلك أن يعطيه ؟

إن معنى النظام تأليف الكثير لتحقيق غاية معقولة قبل تحقيقها ومن البديهي أن

المعقول يحتاج إلى عقل يوجد فيه والمصادفة غير عاقلة .

وسوف نعود إلى هذه النقطة بالذات ، لنحللها بعد قليل .

ثانيا : إن نفس منطق القائلين بالمصادفة ، يستبطن إقرارا وإذعانا بمبدأ العلية

والسببية . وذلك لأنهم يفترضون وجودا سابقا لجرم الشمس ، ووجودا سابقا لفضاء لا

نهائي ، وزمان كذلك ، كان مجالا لسبح الشمس والكتلة الهائلة من الذرات قبل

اصطدامهما ، يفترضون كل هذه الأمور القبلية ، ليرتبوا بعد ذلك موضوع التصادم الذي

يتسبب عنه - في زعمهم - هذا الكون المادي .

وما مبعث ذلك في اعتقادي ، إلا نفور عقولهم ، من تقبل فكرة مسبب بلا سبب ، ومعلول بلا

علة - ، أي بالمصادفة - وإلا لكان باستطاعة هؤلاء ، أن يدعوا من رأس ، أن هذا الكون ،

وجد كما هو عليه من أول الأمر ، من دون حاجة أو لجوء إلى