دراسات في العقيدة الإسلامية — الصفحة ٧٥

كما اننا لا يمكن أن نرتضي ما ذهب إليه المتصوفة ، من حصر معرفة الله ، بطريق الكشف

والحدس وذلك :

أولا : لأن فيه إهدارا لقيمة العقل ، وشلا لفاعليته وقدرته على الخلق والإبداع ،

وهذا ينافي الحث الذي ورد به القرآن الكريم ، على تدبر الكون بجميع مناحيه ، بالعقل

والتفكر فيه .

ثانيا : إن هذه الطريقة - طريقة الصوفية في المعرفة - إن سلمنا وجودها ليست عامة

للناس بما هم ناس ( 1 ) .

ثالثا : إن هؤلاء الصوفية بمنهجهم الذوقي هذا ، يحطمون أسس المعرفة العقلية ، إذ لا

بد من مبادئ معينة ، وأسس محددة للمعرفة ، أما ان تجيء هذه المعرفة بطريق لا يدري

الفرد كيف حصلت له ، فهذا لا يعد طريقا عقليا محددا ( 2 ) .

رابعا : إن ما يتراءى من كلمات المتصوفة الغائمة التي يرددونها ، ان حالة الكشف أو

المعرفة عندهم ، ليست كمالا طبيعيا ، بل هي كمال غير طبيعي . أي كمال إلهي ، لا يمنحه

الله لجمهور الناس ، بل لخصوص سعدائهم . وإذا كانت تلك المعرفة كمالا غير طبيعي

فعلى أية جهة يمكن أن يوجد للموجود الطبيعي كمال غير طبيعي . ومعنى انه غير طبيعي ،

انه شذوذ عن دائرة الإنسانية العاقلة المدركة .

( 1 ) الكشف عن مناهج الأدلة لابن رشد 44 . ( 2 ) النزعة العقلية في فلسفة ابن رشد لمحمد عاطف العراقي 212 .