دراسات في العقيدة الإسلامية — الصفحة ٧٤

ويعبر المتصوفة عن هذه الحالة ، التي تحصل معها المعرفة ، بتعبيرات غامضة ، كالبصيرة ،

والكشف ، والعيان المباشر . وغير ذلك .

والذي يبدو ، أن هؤلاء الصوفية - ولو بنحو الموجبة الجزئية - عندما رأوا ، أن الحواس

لا يمكن أن تكون طريقا إلا إلى معرفة ما يقع تحت منالها ، والله مما لا يدرك

بحاسة . وشككوا في قيمة العقل في مجال المعرفة ، لم يبق أمامهم إلا سلوك هذا الطريق ،

وحصرهم معرفة الله بالحدس أو القلب .

وهذا بعينه ، هو ما يظهر ، من بعض فلاسفة القرنين السابع عشر ، والثامن عشر ، كبليز

بسكال ، وأما نويل كنط ، بل ما يذهب إليه بعض أساتذة الفلسفة في هذا القرن حيث يقول ،

وإذن ، فلا بد من أن تكون هناك طريقة أخرى لمعرفة الله عن سبيل آخر ، غير سبيل

العقل المنطقي ، وليس هذا سوى الحدس ( 1 ) .

ب - اختيار ونقاش :

ومهما يكن من أمر ، فإن ما ذهب إليه الحشوية ، وأهل الحديث ، من قولهم ، بإمكان معرفة

العلة الأولى بالسمع ، مما ورد في الكتاب الكريم ، والسنة الشريفة خطأ لا يمكننا

المصير إليه ، وذلك لاستلزامه الدور .

إذ ان ثبوت حجية الكتاب ، فرع إثبات الربوبية ومتوقف عليها توقف الحكم على موضوعه .

فإذا أردنا أن نثبت الربوبية بالكتاب وغيره يلزم أن يكون ثبوت كل منهما متوقفا على

الآخر ، فيكون من توقف الشيء على نفسه . وهذا هو الدور .

( 1 ) هو الأستاذ ولتر ستيس في كتابه الزمان والأزل 313 .