دراسات في العقيدة الإسلامية — الصفحة ٢٣

المناظرة والمجادلة . ومن لم يبلغ تلك الدرجة ، كان كافرا ( 1 ) .

وليس معنى اتخاذ الكلاميين العقيدة محورا وإطارا ، التحجير على عقولهم ، وقسرها على

اتباع أسلوب واحد في الاستدلال ، بل تركت له حرية سلوك أي طريق ، وانتهاج أي أسلوب ،

ما دام منشدا إلى هذا المحور ، وضمن ذاك الإطار .

ولذلك نرى ، أنماط الاستدلال عندهم تختلف ، وتتعدد ، حتى بين التلميذ كبشر بن المعتمر

وأستاذه كمعمر بن عباد .

ولم يبد لي ، وجه الارتباط بين علم الكلام وبين الاضطراب الصناعي والفني ، والاجتماعي

بشكل عام ، ولا كيف أن هذا العلم النظري ، كان لعنة سببت للأمة كل هذه المصائب

والآلام ؟ ولا وجه سببيته لسد باب الاجتهاد .

ونحن في مقام الرد على هذا النقد نقول :

أولا : لا نسلم أن يكون علم الكلام سببا للخمود الفكري ، بل لا يعقل ذلك ، لأنه

يتنافى مع طبيعة هذا العلم ، حيث أنه يدور كله حول المخاصمات الدينية والمجادلات

المذهبية ، ولا ريب أن الجدل الديني والمذهبي ، من أبرز المؤثرات ، التي تعمل على شحذ

القرائح ، وقدح زناد الفكر ، ودفع الإنسان إلى بذل جهد عقلي مضاعف لكي يستنبط أساليب

من الاستدلال والنظر جديدة ، ليبني معتقده ، وليفحم خصمه ويدحض حجته . وهذا يجعل من

علم الكلام سببا من أسباب ازدهار الفكر لا خموده .

( 1 ) التبصير في الدين لأبي إسحاق الإسفراييني 39 .