دراسات في العقيدة الإسلامية — الصفحة ٢١٦

ولا يتعظون ، في حين أن إيلام أولادهم أو أقربائهم من غير المكلفين ، أو إيلام

البهائم التي تقع في متناول حواسهم ، هو الذي يؤثر فيهم ، فيجعلهم يتعظون ويرتدعون عن

غيهم وانحرافهم ، وهذا شئ يذعن له من تعقل وتأمل .

وإذا صح هذا ، ارتفع العبث عن إيلام غير المكلفين من الأطفال والبهائم .

ولكن . . . قد يكون الفعل حكيما ، إلا أنه مع ذلك ظلم .

فهذا الإيلام المؤدي إلى حكمة إلى حكمة الاعتبار ، قد يكون ظلما ، إذا تجرد عن ثاني

الأمرين ، اللذين ذكرت قبل قليل ، ضرورة توفرهما فيه . فما هو هذا الأمر الثاني ؟

الثاني : العوض .

وهو النفع المستحق الخالي عن تعظيم وتبجيل ( 1 ) .

فالله سبحانه عندما يوقع الإيلام بغير المكلفين لحكمة الاعتبار والاتعاظ من قبل

المكلفين ، لا يتركهم مع ذلك الإيلام من غير عوض لاستلزام ذلك الظلم .

والعوض ، إما أن يكون جلب نفع دنيوي أو أخروي ، أو دفع ضرر دنيوي أو أخروي . بشرط

زيادته على مفسدة الإيلام أضعافا . بحيث لو مثل العوض والألم للمؤلم وخير

بين الألم مع عوضه أو العافية لاختار الألم . . . ( 2 ) .

( 1 ) قواعد المرام للفيلسوف ميثم بن البحراني ص 119 . ( 2 ) قواعد المرام للفيلسوف ميثم بن البحراني ص 119 .