دراسات في العقيدة الإسلامية — الصفحة ٢٠٤

ولا إشكال في أن العقل يحكم مستقلا ، بكون الظلم - الذي هو ضد العدل - قبيحا .

وإذن ، يستحيل على الله سبحانه أن يختاره .

لأنه إن فعله . . .

فإما لجهله بقبحه ، وهو مناف لفرض كونه العالم المطلق .

وإما لحاجته إلى فعله ، وهو مناف لكونه الغني المطلق .

ويمكن أن نمثل بالإنسان ، لأن طرق الأدلة لا تختلف شاهدا وغائبا .

فالإنسان ، يرى ضرورة أنه إذا كان عالما بقبح القبيح ، مستغنيا عنه ، عالما

باستغنائه عنه ، فإنه لا يختار القبيح البتة . وإنما لا يختاره لعلمه بقبحه ، وبغناه

عنه . . . يبين ما ذكرناه ويوضحه أن أحدنا لو خير بين الصدق والكذب ، وكان النفع

في أحدهما كالنفع في الآخر ، وقيل له : إن كذبت أعطيناك درهما ، وهو عالم بقبح الكذب ،

مستغن عنه ، عالم باستغنائه عنه ، فإنه قط لا يختار الكذب على الصدق . . .

وإذا كان هذا في حق الإنسان المحدود ثابتا ، فهو في حق خالق الإنسان المطلق أولى

بالثبوت . . .

الدليل الثاني

إن القدرة ، من أهم الصفات التي يتصف بها واجب الوجود . . .