دراسات في العقيدة الإسلامية — الصفحة ٢٠٢

وأما العدل كوصف للفعل الإلهي عند هؤلاء فهو كما يذكر الشهرستاني ( 1 ) :

ما يقتضيه العقل من الحكمة ومن إصدار الفعل على وجه الصواب والمصلحة .

ويتضح لمن دقق في هذا التعريف للعدل ، المنحى الأخلاقي عند هذا الفريق من المتكلمين

المسلمين ، في نظرته إلى العدل الإلهي ، المنبثق عن النزعة العقلية .

ويتضح أيضا ، الفرق بين هذا المنحى مع ما فيه من تحرك وإيجابية يسودان الفعل الإلهي

في تعلقه بالإنسان كمخلوق وكمكلف ، وبين موقف الأشاعرة ، عندما جعلوه - نظريا -

ساكنا مقتصرا على الذات الإلهية ، ومقطوع الجذور من دون نظر إلى تعلقه بمثل هذا

الإنسان . . . ! !

وجهة نظر

ولكن هذا الاختلاف بين الأشاعرة وغيرهم من متكلمي الإسلام ، حول كون العدل أصلا من

الأصول الاعتقادية القائمة برأسها ، المنبثقة عن النزعة العقلية إلى ما تقتضيه

الحكمة ، وبين كونه متفرعا ومتكئا على أصل آخر من الأصول المتفق على وجوب توفرها

في واجب الوجود لذاته ، كالعلم والقدرة والمشيئة .

أقول : هذا الاختلاف لا يؤثر بحال ، في إجماعهم على ضرورة اتصاف الله سبحانه بهذه

الصفة ، التي هي العدل .

( 1 ) الملل والنحل - 1 / 52 .