دراسات في العقيدة الإسلامية — الصفحة ٢٠١

والعدل ، عندهم ، هو موافقة الفعل الإلهي لعلمه سبحانه وقدرته ومشيئته . ولذلك لا يمكن

أن يعتبر العدل - من وجهة نظر هؤلاء - أبرز الصفات الإلهية لأنه تابع للقدرة

والمشيئة الإلهيتين ، وإعمال لهما .

ثمرة هذا القول

ويترتب على نظرة الأشاعرة هذه إلى العدل ، أنهم يفلسفون العدل الإلهي على أنه صفة من

صفات الفعل الإلهي الصادر عن الوجود المطلق ، والذات الإلهية المطلقة . والمقتصر على

ذلك الوجود وتلك الذات ، من دون نظر إلى تعلقه بإنسان بخصوصه .

وبهذا ، يكون موقف الأشاعرة من العدل موقفا حتمه منحاهم النقلي الجامد ، البعيد عن

الاستنباطات العقلية .

ب - العدل عند غير الأشاعرة :

وأما غير الأشاعرة من متكلمي الإسلام ، فنراهم يصححون توصيف الفعل بالعدل ، كما يصح

عندهم توصيف الفاعل به .

وإذا وصف الفاعل به فعلى طريق المبالغة كقولهم للصائم صوم ، وللراضي رضا ، وللمنور

نور ، إلى غير ذلك . ونحن إذا وصفنا القديم تعالى بأنه عدل ، فالمراد أنه لا يفعل

القبيح ولا يختاره ( 1 ) .

واما العدل ، كوصف للفعل الإنساني فهو توفير حق الغير واستيفاء الحق منه ( 2 ) .

( 1 ) شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار / 301 . ( 2 ) شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار / 301 .