دراسات في العقيدة الإسلامية — الصفحة ١٩٠

نقاش وتفنيد :

والواقع ، أننا وان كنا نؤمن ، لصحة الحمل في أية قضية حملية ، بوجوب وجود تغاير بين

موضوعها ومحمولها . إلا أنه يكفي في صحة العمل ، أن يكون هذا التغاير اعتباريا بحسب

المفهوم ، بمعنى أن مفهوم الموضوع ، مغاير مع مفهوم المحمول ، مع كون كل من الموضوع

والمحمول متحدا مع الآخر وجودا .

وفي مقامنا ، التغاير المفهومي بين ذات الله وصفاته موجود . بمعنى أن مفهوم الذات

المقدسة ، مغاير تماما مع مفهوم أية صفة من الصفات ، ويكفي هذا في صحة حمل صفات

الذات عليها ، من دون حاجة إلى الالتزام بما التزم به القائلون بالتغاير بحسب

الوجود ، بين الذات والصفات ، ليصححوا حمل هذه على تلك .

ولعل ابن رشد الفيلسوف ، يشير إلى ما ذكرناه حيث يقول أما الأشياء التي هي صورة في

غير هيولى ، فان الوصف والموصوف يرجعان فيها إلى معنى واحد بالوجود ، وهما بالاعتبار

اثنان ، أعني وصفا وموصوفا . وذلك أن هذه الذات ، إذا أخذت من حيث هي موضوعة ، ووصفت

بوصف من الأوصاف كان الوصف فيها والموصوف واحدا في الحمل ، اثنان بالمعنى الذي به

يباين المحمول الموضوع ( 1 ) .

الثاني : قياس الله سبحانه على الإنسان ، ونحن إذا لاحظنا الإنسان نجد أن صدق صفة

القادر على الإنسان إنما كان بتوسط قوته ، وصدق صفة العالم عليه إنما كان بتوسط

علمه ، هكذا فليكن الأمر

( 1 ) تفسير ما بعد الطبيعة لابن رشد 3 / 1621 .