دراسات في العقيدة الإسلامية — الصفحة ١٨٩

سميع بغير جارحة ، وبصير بغير آلة . بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه . وليس قولي : انه سميع

بنفسه ، انه شئ والنفس شئ آخر ، ولكني أردت عبارة عن نفسي إذ كنت مسؤولا وإفهاما

لك إذ كنت سائلا ، فأقول : يسمع بكله ، لا أن كله له بعض ، لأن الكل لنا له بعض ، ولكن

أردت إفهامك والتعبير عن نفسي ، وليس مرجعي في ذلك إلا أنه السميع البصير العالم

الخبير ، بلا اختلاف ذات ولا اختلاف معنى .

إلى غير ذلك من الروايات .

د - عودة إلى استدلال القائلين بالتغاير بين ذاته وصفاته :

وقد استدل الأشاعرة ومن ذهب مذهبهم ، في أن صفاته سبحانه مغايرة لذاته ، زائدة عليها

بعدة أدلة ( 1 ) نقتصر على ذكر اثنين منها مراعاة للاختصار مع بيان بطلانهما .

الأول : أننا لو قلنا بأن صفات الله هي عين ذاته ، بمعنى أننا أثبتنا ذاتا هي

بعينها صفة أو أثبتنا صفة هي بعينها ذات ، لما صح عندئذ ، حمل أية صفة من الصفات على

الذات ، لأنه يشترط في صحة حمل شئ على شئ أن يكون هنالك نوع تغاير بينهما ، وإلا

لكان من قبل حمل الشيء على نفسه . وهو باطل .

( 1 ) راجع الأدلة مع أجوبتها المواقف للإيجي 8 / 47 وما بعدها .