دراسات في العقيدة الإسلامية — الصفحة ١٨٧

وقول ذهب إليه بعض شيوخ المعتزلة ، هو أن صفاته تعالى مغايرة لذاته أطلقوا عليها

أنها أحوال ، فكون الله عالما عند هؤلاء حال هي صفة وراء كونه ذاتا ، وينسب هذا

القول إلى أبي هاشم عبد السلام بن أبي محمد بن عبد الوهاب الجبائي ( 1 ) . وقد ذهب هذا

إلى أن هذه الأحوال صفات لا يقول فيها أنها موجودة ولا معدومة ولا أنها قديمة ولا

محدثة ولا معلومة ولا مجهولة ( 2 ) .

ج - اختيار واستدلال :

ونحن نختار ما عليه الإمامية وبعض المعتزلة ، من القول بأن صفاته تعالى عين ذاته ،

متحدة معها مستدلين بحكم العقل ، وبما ورد من النقل .

الاستدلال بالعقل :

ويمكن الاستدلال بالعقل على ما اخترناه من جهات :

الأولى : ان هذه الصفات ، لو كانت زائدة على الذات ، فهي إما قديمة أو حادثة ، وكلا

الأمرين يستلزم محذورا . وذلك ، لأنها لو كانت قديمة لكان معنى ذلك تعدد القدماء

بتعدد الصفات . وتعدد القدماء مستحيل ، إذ لا قديم إلا الله . وهي لو كانت حادثة للزم

قيام الحادث بالقديم ، والقديم يستحيل أن يكون محلا للحوادث ، إضافة إلى أن الذات

تحتاج في إثبات هذه الصفات لها إلى علة ، والحاجة فقر ينزه عنه الغني المطلق .

( 1 ) نفس المصدر 82 . ( 2 ) الفرق بين الفرق للبغدادي 117 .