دراسات في العقيدة الإسلامية — الصفحة ١٨٥

ثانيا - وحدة الذات والصفات

لقد سبق منا القول بأن المتكلمين قسموا صفات الله إلى قسمين ، صفات ذات ، وصفات

أفعال . وحيث إن صفات الأفعال - وقد يعبر عنها بالصفات الإضافية - هي تلك التي لا

تتصف الذات إلا بها من خلال الأفعال الصادرة عنها ، فهي إذن على هذا حادثة ، لأنها

تابعة لما تتعلق به من الأفعال الحادثة ، وعليه ، يستحيل أن تتحد مع الذات الإلهية ،

لاستحالة اتحاد الحادث بالقديم ، والممكن بالواجب ( 1 ) .

وبهذا يتضح أنها ليست موردا للخلاف المعروف بين المتكلمين ، في أن صفاته تعالى عين

ذاته أو انها غيرها وزائدة عليها ؟ بل الكل متفقون ، على أنها غير الذات . ولا يضر ذلك

في وحدانيته سبحانه ، ولا في واحديته . يقول صدر المتألهين ولا يخل بوحدانيته ، كونها

- أي الصفات الإضافية أو صفات الافعال - زائدة عليه ، فإن الواجب تعالى ليس علوه

ومجده بهذه الصفات وإنما علوه بذاته التي تنشأ عنها هذه الصفات ( 2 ) .

كما أن الصفات السلبية ، حيث إنها ترجع في حقيقتها إلى الصفات الثبوتية ، فلا داعي

للبحث فيها من هذه الناحية .

وعلى ضوء ما ذكرنا يتضح ، ان النزاع بين المتكلمين في عينية الذات والصفات ، واتحادها

معها أو زيادة الصفات على الذات ، منحصر في خصوص صفات الذات الثبوتية دون الصفات

السلبية أو صفات الافعال .

( 1 ) راجع الملل والنحل للشهرستاني 1 / 36 وما بعدها . ( 2 ) المبدأ والمعاد لصدر الدين الشيرازي .