دراسات في العقيدة الإسلامية — الصفحة ١٨٢

موجود ، كما أن كل حي محتاج في حياته حدوثا وبقاء إليه ، فكيف يهب الحياة لو كان

فاقدا لها . وإذا ثبت أنه حي ، فان من خصائص الحي ، أن يعلم ذاته ، كما يعلم غيره .

و - دليل نفي علمه سبحانه بذاته :

وقد استدل الفلاسفة على ما ذهبوا إليه ، من أن الله لا يعلم ذاته بأن العلم ، لما

كان إضافة قائمة بين طرفين ، عالم ومعلوم ، كان ذلك يستدعي ضرورة المغايرة بين هذين

الطرفين . وحينئذ ، إذا قيل بأنه سبحانه يعلم ذاته ، فمعنى ذلك أن علمه مغاير لذاته ،

مع أن الواجب واحد من جميع الجهات .

نقاش :

وقد أجيب ( 1 ) عن هذا الدليل بأن الإشكال باستلزام القول ، بأنه سبحانه يعلم ذاته ،

مغايرة علمه لذاته ، إنما يتم فيما إذا أريد من المغايرة بين العالم والمعلوم ،

المغايرة الحقيقية ، دون ما إذا أريد منها المغايرة الاعتبارية ، وهنا ، يكفي في

المغايرة بين العالم والمعلوم ، المغايرة الاعتبارية ، وهي حاصلة في الذات العالمة .

إذ أن فيها لحاظين ، لحاظ كونها عالمة ، ولحاظ كونها معلومة ، وهي بأحد اللحاظين ،

مغايرة لها باللحاظ الآخر .

ز - دليل نفي علمه سبحانه بالجزئيات :

واما ما استدل به بعض الفلاسفة على ما ذهبوا إليه ، من نفي علمه سبحانه

( 1 ) راجع شرح التجريد للعلامة الحلي 221 .