دراسات في العقيدة الإسلامية — الصفحة ١٨١

ولا شئ غيره ولم يزل عالما بما يكون ، فعلمه به قبل كونه ، كعلمه به بعد كونه .

ومنها : ما رواه الكليني ( 1 ) ، عن محمد بن يحيى ، عن سعد بن عبد الله ، عن محمد بن

عيسى ، عن أيوب بن نوح ، أنه كتب إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام يسأله عن الله عز

وجل : أكان يعلم الأشياء قبل أن خلق الأشياء وكونها أو لم يعلم ذلك حتى خلقها وأراد

خلقها وتكوينها فعلل ما خلق عندما خلق وما كون عندما كون ؟ فوقع بخطه : لم يزل

الله عالما بالأشياء قبل أن يخلق الأشياء ، كعلمه بالأشياء بعدما خلق الأشياء .

الاستدلال بالعقل :

ويمكن الاستدلال بحكم العقل على شمول علمه سبحانه من جهتين .

الأولى : ان ما عدا الله ممكن ، فهو مفتقر في وجوده إليه سبحانه ، وإذا كان الأمر

كذلك ، وكان الله علة لكل ممكن موجود ، كان لا بد وان يعلمه ، لعدم الانفكاك بين

معلوليتها له ، ومعلوميتها كذلك . ولا فرق في هذه الممكنات ، بين أن تكون كلية أو

جزئية ، خارجية أو ذهنية ، قبل وجودها وبعده .

الثانية : إن الله سبحانه حي ، لأنه لو لم يكن كذلك ، مع اتصاف كثير من الموجودات

الممكنة بالحياة ، لكان معنى ذلك ، أنه أقل كمالا من الممكنات ، وهذا خلف فرض كونه

واجبا ، وأكمل من كل

( 1 ) 1 / 107 وما بعدها .