دراسات في العقيدة الإسلامية — الصفحة ١٦٦

الثاني : ان حصر المستدل ، علة صحة الرؤية بالموجودية ، يستلزم صحة رؤية بعض الأمور

المقطوعة الوجود كالأصوات والطعوم والروائح وغير ذلك كالعلم والقدر والبخل . مع أننا

لا نرى بالوجدان شيئا من هذه الأمور .

الوجه الثاني : ما حاول الغزالي أن يستدل به على جواز الرؤية مع التزامه بنفي الجهة

والجسمية عنه ، وحاصل هذا الدليل أن الإنسان يبصر ذاته في المرآة . وذاته ليست في

جهة غير جهة مقابلة ولما كان يبصر ذاته ، وكانت ذاته لا تحل في المرآة التي في الجهة

المقابلة فيترتب على ذلك أن يبصر ذاته في غير جهة ( 1 ) .

ولا يخفى ما في هذا الدليل من المغالطة ، كشفها ابن رشد الفيلسوف حيث قال في مقام

تفنيده له إن الذي يبصر هو خيال ذاته ، والخيال منه في جهة إذ كان الخيال في

المرآة ، والمرآة في جهة ( 2 ) .

تعقيب وتعليق :

ومن الغريب حقا ، أن يلتزم هؤلاء بجواز الرؤية لله سبحانه ، في نفس الوقت الذي

ينفون فيه الجهة والجسمية عنه سبحانه . في حين أن من شروط إدراك البصر أن يكون

المرئي في جهة ما مخصوصة ، ولذلك لا يتأتى الرؤية بأي وضع اتفق أن يكون البصر من

المرئي ، بل وبأوضاع محدودة ، وشروط محدودة ، وهذا الشروط هي حضور الضوء ، والجسم

الشفاف المتوسط بين البصر والمبصر ، وكان المبصر ذا ألوان ضرورة ( 3 ) .

( 1 ) مقاصد الفلاسفة للغزالي 42 . ( 2 ) الكشف عن مناهج الأدلة 187 . ( 3 ) الكشف عن مناهج الأدلة 186 - 187 .