دراسات في العقيدة الإسلامية — الصفحة ١٦

عصر التساؤلات وصلته بالفكر المترجم :

ومهما يكن من أمر موقف هذا البعض ، من تفسير المتشابه وتأويله ، فمما لا شك فيه ، أن

هذا الجو الفكري المحموم ، والذي طغت عليه التساؤلات بلا ضوابط ، ما كان ليتواجد بهذا

الشكل الخطير ، لو لم تتواجد في الأمة تلك الترجمات ، التي يقول فيها أبو حيان

التوحيدي ، من أعلام القرن الرابع الهجري والذي عاصرها ، أنها كانت في كثير من

جوانبها ، مختلة متناقضة ، وغير دقيقة .

وهذا من وجهة نظرنا شئ طبيعي لأمور :

الأول : ان الترجمة لم تكن لتحصل من اللغة اليونانية الأصلية ، إلى اللغة العربية

مباشرة . وإنما كانت الأفكار اليونانية ، تترجم أولا إلى العبرية ثم من العبرية إلى

اللغة العربية .

ولا إشكال في أن نقل فكرة عادية من لغة إلى لغة أخرى بوسائط متعددة يوجب أن تحرف عن

مضمونها الأصلي . وقد تصبح فكرة جديدة لا تمت إلى الفكرة الأصلية بصلة .

فإذا كان الأمر بالنسبة إلى فكرة عادية كذلك ، فكيف بفكر فلسفي يفترض فيه أن يكون

على جانب كبير من الدقة والعمق .

الثاني : ان الغالبية العظمى من المترجمين ، كانت من اليهود والنصارى ، ونحن إذا

استعرضنا أبرز هؤلاء المترجمين ، تبين لنا ذلك بوضوح ، فمن أبرزهم :

آل بختيشوع من السريان النسطوريين

حنين بن إسحاق شيخ المترجمين وأولاده من النصارى

حبيش بن الأعسم من النصارى