الفوائد الرجالية — الصفحة ٦٢

[ مبنى حجّيّة التزكية ]

[ مبنى حجّيّة التزكية ]

وبالجملة : فالخائض في الفنّ يجزم بصحّة ما ادّعيناه ، والبناءُ من أصله

لمّا كان على غير أساس ، كثر الانتقاض فيه والإلتباسُ . ( 1 )

وفيه : أنّك أيّها الشيخ المنصف التارك للتعصّب ، كيف تجترئ على القدح

في جملة كثيرة من الأساطين ؟ ! ؛ فإنّ هذا الاصطلاح إن كان مجرّدَ التسميةِ

والاصطلاح من دون ابتناء عمل عليه فما الداعي إلى منازعتك وإيّاهم ؟ وإن كان

لابتناء العمل عليه - كما هو الحقّ المحقّق - فكيف يرضى مسلم بالقول على

الأساطين بأنّ بناءهم على غير أساس ؟ ! فإذن ما الفرق بينهم وبين العوامّ ؛ فإنّ عدم

التفاتهم إلى ذلك موجب لقصورهم عن درجة الاعتماد على قولهم ، والبناءَ على

غير أساس - مع الالتفات إليه - موجب لفسقهم ، فأين الإنصاف وترك التعصّب ؟

ثمّ العَجَب كلُّ العجب من القاصر عن الإكتناه بمطالب القوم ونسبتهم إلى

ما سمعت ، فكيف لا تحتمل القصور إلى نفسك ولا ترتضي به ، وترتضيه بالنسبة

إلى من لا تُعدُّ من أدنى تلاميذه ؟ !

[ مبنى حجّيّة التزكية ]

وكيف كان ، اختلفوا في أنّ التزكية من باب الشهادة أو الرواية أو الظنون

الإجتهاديّة ؟ وذهب جمع إلى الأوّل ، وجملة من اعتراضات ذلك المعترض إن

كانت تتمّ ، فإنّما تتمّ على هذا القول . وأمّا على ما هو الحقّ والمحقّق من القول

الأخير ، فلا وَقْعَ لتلك الاعتراضات .

أمّا الأوّل ، فلأنّ البناء إذا كان على الظنّ فتجويز الاشتراك لا يضرّ ؛ فإنّا لسنا

مسمِّين للظنّ باسم القطع كالأخباريّة حتّى لا يجتمع مع ذلك التجويز .

وأمّا الثاني ، فقد ظهر جوابه أيضاً .

1 . الحدائق الناضرة 1 : 22 و 23 ملخّصاً .