الفوائد الرجالية — الصفحة ٣٩

[ موضوع علم الرجال ]

بين نوع الإنسان وسائر الأنواع كما في منشأ القوّة الشهويّة والغضبيّة

وهو الحيوانيّة ، وإمّا جزءاً هو الفصل والمقوّم لذلك النوع كما في منشأ القوّة

العقليّة وهو النطق .

فإن كان الأوّل ، يرد أوّلاً : أنّ ذلك العارض إنّما عرض الإنسان لأمر أعمّ

فليكن من الأعراض الغريبة على بعض الاحتمالات كما سيجيء .

وثانياً : أنّه انّما عرضه لجزئه فليرد المفاسد الثلاثة .

وإن كان الثاني ، يرد الاعتراض الثاني ، ووجودُ أمر جوهريّ في النوع خارج

عن الجنس والفصل غير معقول .

وعلى الثاني فعروض ذلك العرض للإنسان إمّا لذاته أو لجزئه أو لأمر

يساويه ، وعلى الأوّلين يلزم المفاسد ، لأنّ السبب في الفسق - مثلاً - هو القوّة

الشهويّة العارضة للإنسان لذاته أو لجزئه ، والذاتي لا يتخلّف فلا يتخلّف مسبّبه

وإن لم يكن سبباً فيه بل من المقتضيات ، فلا حاجة إلى هذا التكلّف البارد ، في

دفع المفاسد .

وعلى الأخير ينقل الكلام إلى هذا الأمر المساوي وهلمّ جرّاً .

وثانياً : إنّ المقرَّر في محلّه أنّ موضوع كلّ علم ما يبحث فيه عن عوارضه

الذاتيّة ولا إشكال فيه . إنّما الشأن في بيان المعيار في كون العرض من الأعراض

الذاتيّة أو الغريبة .

ويمكن جعل المناط في كونه ذاتيّاً كونَ العروض لاستعداد حاصل

في ذات المعروض من حيث كونها ذاتاً مخصوصة سواء كان بلا واسطة

كالممكن والحاجة .

- والتمثيل له بالتعجّب والإنسان لعلّه ليس في محلّه ؛ فإنّ الفِعليَّ من التعجّب

ليس من مقتضيات الذات قطعاً ، وإلاّ لكان الإنسان متعجّباً دائماً والشأنيَّ منه

مقتضى عروضه إمّا إيجاده تعالى الذي هو الأمر المباين وإمّا النطق الذي هو الجزء