الفوائد الرجالية — الصفحة ٢١٦

وثالثها : الإجازة

وثالثها : الإجازة

ولا يُشترط في صحّة الرواية بالسماعة أو القراءة رؤية الراوي للمرويّ عنه ،

بل يجوز ولو من وراء الحجاب إذا عرف الصوت أو عرف أنّه الشيخ بالشهادة ،

وظاهرهم الاكتفاء في ذلك بإخبار ثقة .

وفيه تأمّل إذا لم يفد القطع .

وعن بعض اشتراط الرؤية ؛ لإمكان المماثلة في الصوت .

وأنت خبير بأنّ المناط إذا كان القطع لا يجري هذا الاحتمال ، وعلى فرض

جريانه يجري في الرؤية أيضاً .

وكذا لا يُشترط علم المحدّث بالسامعين ، بل لا يؤثّر منع البعض بعد إسماع

الكلّ . نعم ، إذا كان ذلك المنع لتذكّره الخطأَ في الرواية لم يختصّ المنع بذلك

البعض ويُقبل قوله فيه .

وثالثها : الإجازة ، مأخوذةً من جواز الماء الذي سقته الماشية ، ونحوِه .

ومنه قولهم : استجزته فأجازني : إذا سقاك ماءً لماشيتك أو أرضك . فالطالب

للحديث يستجيز العالمَ علمَه أي يطلب إعطاءه له على وجه يحصل به

الإصلاح لنفسه كما يحصل للأرض والماشية الإصلاح بالماء فيجيز له . وكثيراً

مّا يطلق على العلم اسم الماء ، وعلى النفس اسم الأرض ، وعليه يمكن تنزيل قوله

تعالى : ( وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَآءَ اهْتَزَّتْ ) ( 1 ) قولِه تعالى : ( وَجَعَلْنَا مِنَ

الْمَآءِ كُلَّ شَىْء حَىّ ) ( 2 ) وعلى ذلك يتعدّى الإجازة إلى المفعول بغير حرف ، فيقول :

أجزتك مسموعاتي .

وقيل : الإجازة إذن وتسويغ وهو المعروف ، وعليه يقول : أجزت لك روايةَ

كذا . وقد يقال على المعنى الثاني " أجزت لك مسموعاتي " بحذف المضاف

وعلى وجه المجاز بالحذف .

1 . حج ( 22 ) : 5 . 2 . الأنبياء ( 21 ) : 30 .