الفوائد الرجالية — الصفحة ٢١٢

أوّلها : السماع

ورواه مسلماً بالغاً قُبل ، كما اتّفق في جماعة من الصحابة خلا فاً لشذوذ في

الأخير ، ولا عبرة به ، وكذا لا عبرة ( 1 ) بتحديد السنّ - المسوِّغ للإسماع - بعشر سنين

أو خمس أو أربع ؛ لاختلاف الناس في مراتب الفهم والتمييز ، فمن فهم الخطابَ

وميّز ما يسمعه صحّ وإن كان دون خمس ، ومن لم يكن كذلك لم يصحّ وإن كان

ابن خمسين .

وعن الفاضل تقيّ الدين الحسن بن داود أنّ صاحبه ورفيقه السيّدَ

غياثَ الدين بن طاوس استقلّ بالكتابة واستغنى عن المعلّم وعمرُه أربع سنين . ( 2 )

وقد حكي أمثال ذلك كثيراً .

وكذا لا يشترط في المرويّ عنه كونُه أكبرَ من الراوي نسباً ولا رتبة وقدراً

وعلماً . وقد اتّفق ذلك كثيراً على ما حكى للصحابة فمَن دونهم .

الثاني : لتحمّل الحديث طرق سبعة :

أوّلها وأعلاها عند جمهور المحدّثين السماعُ من لفظ الشيخ سواء كان إملاء من

حفظه أو كان تحديثَه من كتابه .

ووجه الأعلائيّة أنّ الشيخ أعرف بوجوه ضبط الحديث وتأديته ؛ ولأنّه خليفة

رسول الله وسفيره إلى أُمّته والأخذ منه كالأخذ منه ؛ ولأنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) أخبر الناس أوّلاً

وأسمعهم ما جاء به ، والتقرير على ما جرى بحضرته أولى ؛ ولأنّ السامع أربطُ

وأوعى قلباً ، وشغل القلب وتوزُّع البال إلى القارئ أسرعُ .

وبعض هذه الوجوه استحسان ، والدليل هو الذي يفيد الأضبطيّة ، وهو الأوّل

والأخير ، ومقتضاه كون السامع المخاطب أقوى من السامع غير المخاطب من

حضّار مجلس السماع .

1 . ليس " لا عبرة " في " ألف " . 2 . رجال ابن داود : 227 و 228 .