الفوائد الرجالية — الصفحة ٢٠٦

المدلّس

ومن حقّه بحيث يصير مدلِّساً لا كاذباً أن لا يقول : " حدّثنا " ولا " أخبرنا "

وما أشبههما ؛ لأنّه كذب ، بل يقول : " قال فلان " أو " عن فلان " أو " حدّث " أو " أخبر

فلان " فإنّ أمثال هذه العبارات وإن كانت أعمَّ من السماع بلا واسطة لكنّها موهمة

له ، فيكون مدلِّساً لا كاذباً .

وربما لا يُسقط المدلِّس شيخَه ، ولا يوقع التدليسَ في ابتداء السند ، لكن من

بعده رجلاً غير مقبول الرواية ليحسن الحديث بذلك .

وإمّا في الشيوخ كما لو روى حديثاً عن شيخ سمعه منه لكن لا يحبّ معرفة

ذلك الشيخ لغرض ، فيسمّيه أو يكنّيه باسم أو كنية غير معروف بهما ، أو ينسبه إلى

قبيلة أو بلد غير معروف بهما ، أو يصفه بما لا يُعرفُ به كي لا يُعرفَ .

والتدليس الأوّل مذموم جدّاً ؛ لما فيه من إيهام اتّصال السند مع كونه مقطوعاً ،

بل عن بعض أنّ التدليس أخ الكذب .

وفي جرح فاعله بذلك أقوال : ممّا ذكر ؛ ومن أنّ التدليس ليس كذباً بل تمويه

فلا يضرّ بالوثاقة ، وعلى الأوّل يترك حديث المعروف بالتدليس ، وإن لم يعلم

التدليس في ذلك الحديث ، وعلى الثاني يردّ ما فيه ذلك فقط ، ومن أنّ التدليس

غير قادح في العدالة فإن صرَّح بالاّتصال ك‍ " حدّثنا " و " أخبرنا " قبل ، وإن

أتى بالمحتمل - كما سبق - فهو في حكم المرسل ؛ لحصول الريبة في الإسناد

ولعلّه الأجود .

ويعلم عدم اللقاء ، الموجبُ للتدليس بإخباره بنفسه بذلك ، وبجزم العالم

المطّلع عليه . ولا يكفى في ذلك وقوع الزيادة في بعض الطرق ؛ لاحتمال أن

يكون من المزيد .

والتدليس الثاني أخفُّ من الأوّل إن لم يوجب إيهامَ غير مقبول الرواية

بمقبولها ؛ لأنّ ذلك الشيخ مع الإغراب به إن عُرف فيرتَّب عليه ما يلزم ، وإن

لم يُعرف يصير الحديث مجهولَ السند فيردّ ، لكن فيه تضييع للمرويّ عنه