الفوائد الرجالية — الصفحة ١٧٧

[ أبو بصير ]

تضربه ؟ " . فقلت : ربّما ضربته مائةً ، فقال : مائةً مائةً ! فأعاد ذلك مرّتين . ثمّ

قال : " هذا حدّ الزنى اتّق الله " . فقلت : جعلت فداك ، فكم ينبغي لي أن

أضربه ؟ فقال : " واحداً " . فقلت : والله لو علم أنّي ما أضربه إلاّ واحداً ما ترك

لي شيئاً إلاّ أفسده . فقال : " فاثنين " قلت : جعلت فداك ، هذا هلاكي إذن ،

قال : فلم أزل أُماكسه حتّى بلغ خمسة ، ثمّ غضب ، فقال : " يا إسحاق " ( 1 ) إلى

آخر الحديث .

وأمثال هذه الأخبار ودلالتها على القدح غير ظاهرة .

أمّا الأخير ، فلاحتمال قوله : " ربما ضربته مائة " الإخبارَ عن الصادر عنه في

الماضي ، كاحتماله إرادةَ إيقاع الضرب بعد ذلك ، والظاهر من أمثال العبارة في

مقام الاستفتاء هو الثاني .

سلّمنا ، لكن ظهور الأوّل في الماضي معارض لظهور قوله ( عليه السلام ) . " وكم تضربه "

في الثاني .

سلّمنا ، لكن نمنع إيجابَه الفسقَ ؛ إمّا لعدم معلوميّة كونه من الكبائر - وكونُه

بعنوان الإصرار غير معلوم بل في قوله : " ربما " دلالة على وقوعه نادراً - وإمّا لكونه

جاهلاً بالمسألة واعتقاده جواز ذلك . وغضبُه ( عليه السلام ) لعلّ الداعيَ إليه إصرار السائل في

طلب نهاية ما يجوز له في مقام التأديب كما هو المعهود من المفتي عند إصرار

المستفتي لا ارتكابه للمحرّم ، ولا أقلّ من الإجمال .

وأمّا سابقه ، ( 2 ) فلأنّ منشأ استفادة القدح هو الذيل ، وهو غير موجود في

الكافي ( 3 ) ، ووجوده في الفقيه لا يضرّ ؛ لعدم صراحته في القدح ؛ فإنّ أصل سؤال علّة

الحكم ممّا وقع كثيراً من أجلاّء الرواة ولم يتأمّل أحد فيهم من تلك الجهة ؛ فإنّ

1 . الكافي 7 : 267 / 34 . 2 . أي عدم ظهور الأخبار في القدح . 3 . الكافي 5 : 513 / 2 .